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2021年2月10日
Himma捍衞的coercion thesis，是一項descriptive proposition，其說並不新奇，當然，他在書上也嘗試來個滴水不漏的說法：「The Coercion Thesis asserts that it is a conceptually necessary condition for something to be properly characterised as a system of law that it backs certain mandatory legal norms governing non-official behaviour with the threat of a sanction.」
什麼是non-official behaviour？那是個跟Herbert Hart的Rule of Recognition有關的長篇故事，恕小欄小文說不清了。其實，依Hart的Rule of Recognition理論，今天很多特府的所作所為俱未必算是official acts，有緣再說。
重中之重的是threat of a sanction，說來平平無奇，其運作方式是預設各人俱是理性動物，曉得趨吉避凶，故為了規避sanction的風險，各人會群趨守法，藉compliance來避免個人的損失。這個理論雖淺白但重要，事關這回答了「Is there any (independent) moral duty to obey the law?」
趨吉避凶是behavioural preference，跟各人的風險評估及承受能力有關，但並不必然涉及道德價值，因此法律提供的是legal norms而不是moral norms，後者可令各人赴湯蹈火，捨身取義，跟risk aversion恰恰背道而馳。正史上的《貳臣傳》說的正是聰明人如何配合新朝的法律，何止趨吉避凶，直是趨炎附世！太史公的《刺客列傳》說的則是「其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志」的故事，當中的「義」和「志」才是我們心上的moral norms。
將法律跟道德區分，更資我們對政治權力的legitimacy來個根本反思。若政權依賴的是法律，法律依靠的是sanctions，那我們行為上是否臣服於某個政權，那是risk aversion使然，至若心上是否愛她疼她，那是個intriguing的道德故事了。
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