光州抗暴火炬照亮南韓民主路

南韓民主化之路從來都是崎嶇的。開國總統李承晚由國家英雄，到了上世紀五十年代淪落成為國民唾棄的獨裁者，1960年4月在全國學生示威怒潮下落台。

原以為國家得以恢復民主之際，軍人將領朴正熙，藉國家不能群龍無首之名，發動軍事政變奪權上台，延續了軍人獨裁政權18年之久。在其主政年代，他不斷以高壓手段打擊爭取國家恢復民主體制的聲音，雖然他的專權王國於1979年被時任中央情報局局長金載圭的子彈摧毀，但南韓舉國上下的民主夢卻未有隨着朴正熙之死而來臨，反而是另一將領、國軍保安司令少將全斗煥再一次以國家不能陷入紛亂，以免被北韓有機可乘為藉口，發動第二次軍事政變，奪去國家權力。

政變後的全斗煥為鞏固權力，無視民眾上街示威的要求，更在全國頒布緊急戒嚴令，禁止大學生返校園組織遊行活動，並以全方位打壓方式，令民眾抗爭空間不再存在。

無等山精神自古以來抱打不平

當時，全國大部分的抗爭行動都被壓制下來，只剩下全羅南道首府光州市的群眾，無懼戒嚴令威脅，繼續發動數以萬計市民上街抗爭。最終，全斗煥以鐵腕與毫不人道的血腥手段，透過子彈與坦克武力鎮壓在光州爆發的民主運動。

但一場屠城鎮壓未有撲滅南韓廣大國民爭取民主與自由的熱忱，反而鼓動了更多大學生本着正義之心，投身民主運動抗爭行列中。他們不怕槍林彈雨，冒着生命危險，致力推翻全斗煥的獨裁體制，結果1987年6月成功推動國家修憲，讓民眾重新獲得直選總統的權力，變天成功。

既然面對全斗煥軍事奪權，全南韓不同城市也有爆發不同程度的抗爭起義，那麼為何其他抗爭都被撲滅之際，只有光州的民眾運動卻能在大舉鎮壓下仍然無畏無懼堅持下去？

記得十多年前留學光州時，曾登上光州的主要名山無等山。據同行的南韓教授介紹，無等山之所以稱為「無等」，是取自《般若心經》中佛祖所說的絕對平等。因此，光州人向來為人熟悉的是，他們一直誓死追求「沒有社會等級」的民風。光州自古以來都是反地方貪官污吏、發動民眾抗爭的橋頭堡。壬辰倭亂時，光州是義都，支持着抗日活動；後來也指使了東學農民革命；到了日治時代，光州也是南韓人爭取民族解放力量的大本營。

這一種不惜以鮮血維護公平原則、對抗暴政且抱打不平的民風精神，遠古以來一貫如此，承襲至今。到了1980年5月，眼見軍人將領全斗煥無視人民追求民主自由的訴求，更反過來粗暴地以戒嚴令鎮壓人民，以「無等山精神」自居的光州人，那口不滿之氣根本難以吞下。就算是螳臂擋車，玉石俱焚，他們都在所不惜，這就是光州人教人欣賞又敬佩的「寧鳴而死，不默而生」的率性。

雖然「5．18」起義最終被軍政府武力平定，但民眾爭取民主理想目標，未有被完全撲滅。隨後，南韓整體民主運動便由民主新血的大學生繼承下來，成為對抗全斗煥的新興力量。

1982年釜山美國文化中心遭大學生縱火，他們不滿美國政府背後支援全斗煥政權屠殺光州市民，正反映出大學生將擔起民運旗幟。後來，大學生發起的反政府運動愈演愈烈，對全斗煥政權威脅日益加大，以致成為政權的眼中釘。全斗煥於是以對付親共分子的手段，把學生領袖都扣上與北韓有聯繫、幫助金氏政權解放南韓的罪名打壓他們。

酷刑逼供曝光再掀六月風暴

縱有打壓，且把那場「5．18」妖魔化說成是意圖顛覆國家政權的「叛亂」，又把軍人在光州現場殺人的紀錄一一銷毀，但知道事實真相的民眾卻未有因為「5．18」是國家的「禁忌」而噤若寒蟬，反而更勇敢地如常每年5月18日舉行悼念及示威。

而光州事件這道民族傷痕，到了上世紀八十年代中期以後，更成為鼓動當時南韓大學生的道德力量，推動他們更着力參與爭取民主運動。曾經在光州事件抗爭期間進入光州拍攝紀錄片的德國記者辛茲彼得（Hinzpeter），他在海外公開播放的光州鎮壓影片，後來經教會中人從外國偷運回南韓。不少南韓大學都辦私下放映會，讓更多學生從影像上感受當年抗爭的慘烈實況。看罷紀錄片，很多大學生都感到無比內疚，質疑為何當年會放棄抗爭，讓光州人民獨力抵抗戒嚴軍的蹂躪。自此，為了彌補過失，他們都更奮力投身抗爭行列中，傳承了光州民運精神。

後來，歷史也就在這巧合的瞬間，1987年5月18日，亦即光州事件7周年紀念活動之日，南韓主教金壽煥在明洞聖堂主持了「5．18光州犧牲者追悼彌撒」，由金承勳神父宣告了一篇內容為「朴鍾哲拷問致死事件真相被捏造」的講詞，正式公開當年漢城大學學生朴鍾哲遭警察以水刑拷打致死的真相。因為光州的契機掀起了1987年的「六月抗爭」風暴，所以光州事件雖然被武力鎮壓下去，但它留下的情感與抗爭意義卻成為南韓轉型為民主社會的關鍵因素。

鍾樂偉中大全球研究課程副講師