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2022年12月29日
孔子之後有孟子，將儒家學說推進一層，完善之。老子之後有與孟子同一時代的莊子。儒家和道家均得傳人。老子講情意我的「純化境界」甚少，由莊子以詩意的文字補足。勞思光稱讚莊子「為先秦道家學說中最成熟者。凡老子未及詳論之義，莊子皆推衍而立說……展示情意我之境，及破除形軀我、認知我之理論，莊子皆遠勝於老子」。
名利知識道德
莊子反對德性和認知，「德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也。知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。」爭，這裏解作追求。追求盛名，敗壞道德，互相傾軋。追求知識，便要爭誰對誰錯，誰是誰非。名、知兩者都是「凶器」，刻意追求均無益而有害。
莊子理想的「真人」、「至人」，不爭世俗的名利、知識和道德。「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」（《應帝王》）。鏡唯一的用處是映照外物。無物可映照時，就一片澄明。至人將自己的心比喻為鏡，只映照而不藏（擁有），就能勝物。
世人為名利不能不相爭、不相軋。為求知識深博，德性高尚，在莊子眼中，都是「害生」的行為。勝物，就是不受外物支配奴役，不當虛名榮華的工具。就算做好人好事、支配外物，都是以自我為工具，同樣不能勝物。不能勝物就會「傷生」。勝物才能不傷，不傷才能保存「真我」。這個「真我」，當然是情意我。
莊子也有所追求。他追求的是「人皆知有用之用，而莫知無用之用也」。莊子追求的是「無用之用」，在《人間世》中，莊子借伐木的故事道出了「無用之用」的意思。良木因有用而被斬伐，無用的大樹卻得免。莊子如此歌頌此樹：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材。」說自己「不材」，不是謙虛，而是讚美。
撰文 : 占飛
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