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2019年10月14日

周凡夫 藝文評論

「全劇場」的《恆河經變》

《恆河經變》的導演袁立勳,在場刊中自言是透過戲劇、舞蹈和影像的「全劇場」形式,來創作現代的經變藝術。事實上,這個製作對佛教、佛學有興趣者,當能有更多得着,但即使只視作為一個舞台劇製作來觀賞,這亦堪稱是一個具有很強可觀性的「全劇場」製作。

「全劇場」的觀念當然並不新鮮,特別是在現今高科技不斷引入舞台製作中的今日。可觀性主要來自「全劇場」的舞台景觀,《恆河經變》以簡約的布景框架,結合錄像投影、燈光與服裝而成。

觀眾入場的時候只見天幕一彎刻意突出的娥眉彎月,開始演出之後,大部分時間高懸在舞台上的,卻是一個大大的扁圓環(亦可以說是圓盤),這可視為無盡的天際蒼穹,亦可以是人間大地:此一圓環(盤)在投影燈光下,既是大自然景象,雨雲流水的空間,亦是映照人間的縮影,是劇中人物在人間的故事場域,設計十分出色。

於觀眾席左側暗角中擔任現場打擊樂器演奏的鍾世英的原創音樂與音響結合所營造出來的「聽覺」效果,卻是一個民族色彩與地域色彩都較模糊的空間,完全淡化了故事的印度恆河背景,卻是帶有空靈感、冥想感的音樂,那可是很聰明的設計。

關鍵仍在劇本演員

陳磊編的舞蹈,佔了頗大比重,從開場的獨舞,到其後的雙人舞、群舞,既有氣氛、色彩的營造效果,亦有人物內心世界感受的深化,但個別舞蹈場面有點拖沓、冗長,使戲劇性的節奏變得鬆散了。

「全劇場」一的演出要能感人、動人,關鍵仍在於劇本和演員。曾柱昭的劇本,將全劇分為序幕加5場,各場都有重點的佛家故事(或教訓),順序標題:孝感動天、不誠無物、耕種心田、法輪常轉、捨生利眾,可說簡明利落。

經變故事的主角,為首便是阿難尊者,倪秉郎無論在聲線、形體表情各方面都能將角色的身份演得很有說服力,能演出內斂的宗教能量,確非容易之事。另外兩位重要角色,扮演善生的李國祥,先後飾演阿紫及九色鹿的李彩華,所要塑造的劇中角色形象,難度相對上雖較易,但兩人在演出中則要兼顧歌唱,壓力也就大了。然而,劇中的歌曲無論獨唱、重唱還是合唱,篇幅都很簡短,既乏能讓人一聽便留下印象的「主題式」歌曲,亦未能發揮兩人的歌唱才華,應增強個別歌曲份量。至於採用古希臘歌隊形式,由5位演員分飾十多二十位不同配角,再結合8位舞蹈員,由此建構的「全劇場」景觀,便變得更為豐富。

其實,這個製作中,舞台上的演員曾兩度越過恆河(舞台與觀眾之間的樂池)走到觀眾席中,第一次是剛跳完豐收舞後,演員走下舞台,舞台黑燈得以進行清理舞台地板上的「豐收物品」,而戲能不間斷地演出;另一次則是阿難尊者向眾人「弘法」,走到觀眾席中,觀眾亦變成劇中人物了,這些別有心思的小節處理,亦加強了「全劇場」的效果呢。

 

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