新儒家看宗教

人類文化和生活可以分為4個層次：衣食住行、政治經濟法律、風俗習慣和宗教藝術。

前三者皆是俗世、扣緊現實的。宗教藝術則是精神、心靈的，而且向上超越自我。

意大利政治學家馬基雅維利在《論李維》中稱，羅馬能建立強大帝國，既得益於開國的神話人物羅慕路斯（Romulus），更得益於繼任的努瑪（Numa）。前者建軍築城，東征西討，開闢疆土。史有記載的努瑪，治下從沒發動戰爭。他建立政治制度，設立羅馬宗教，賦予公民共同的精神，國家乃得以強大。馬基雅維利認為，現代國家不單要綜合國力強盛，亦要國民精神上有共同信仰，以及凝聚共同價值。信仰和價值體現於國民的日常生活和道德操守中，最能代表國民認同的就是宗教。很可惜，提到馬基雅維利，人們只想到他的《帝王術》，而忽視了《論李維》。

美國的開國元勳，都是逃避宗教迫害的新教徒後代。法國思想家托克維爾在《民主在美國》指出，美國憲法保障各州人民的人權和自由，「美國的法律讓人們自行決定一切，但美國的宗教卻禁止人們想入非非。」沒宗教的認同和凝聚力，美國難以成為一個現代國家。

制衡昏君

托克維爾承接了啟蒙時代的思想，主張政、教分離。《馬太福音》22章21節，耶穌說：「凱撒的歸凱撒；上帝的歸上帝。」正是說：教會乃屬靈的，不應太緊貼和認同現有政府。政府是短暫的，政策隨時代而變，昨是今非，今是明非，乃常有的事。教義卻是普遍、恒久和萬世不易的價值──如信、望、愛等等。托克維爾認為：宗教表彰的價值，可以藉教會制衡短命的政府不致腐化墮落。

在新儒家眼中，儒家在歷代王朝扮演的角色跟基督宗教異曲同工，一方面為朝廷服務，制衡昏君奸臣胡作非為，另一方面傳承道德價值和民間風習（即風俗習慣）。可是，滿清亡國後，傳統政、經、社會制度和價值都幾乎沒頂了。新儒家亟亟以儒家為基礎，重建共同信仰、價值和風習，因而錢穆、唐君毅、牟宗三等皆十分重視宗教問題。

唐君毅曾在給牟宗三的信中指出：「西方在此有宗教（指基督宗教），西人自幼習之……中國昔有儒教，今則無有，故人入基督教者日多。基督教義……其風習亦多與中國文化不合，而中國人信者尤罕能盡其誠。」唐君毅主張復興儒教，「儒教則可直接人之日常生活。在儒為教處，確有宗教之性質與功能，故曾安頓華族之生命」。

儒教的風習在禮樂。唐君毅認為：「禮樂乃直接潤澤成就人之自然生命。人之自然生命之生與婚姻及死，皆在禮樂中，即使人之生命不致漂泊無依。」然而，如今生死都在醫院，壽終正寢──在家中去世方為正寢──幾成絕唱。許多人──包括非基督徒──的婚禮已全盤西化，用基督宗教儀式。其禮也，在教堂女穿西式白婚紗、男燕尾服。其樂也，奏的是德國猶太裔作曲家孟德爾遜的《結婚進行曲》。葬禮則漸以火葬代土葬，且絕無唐君毅說的「中國人信者尤罕能盡其誠」之象。要復興傳統禮樂，何異於水中撈月？