言有盡意無窮

老子在《道德經》有言：「知者不言，言者不知。」老子的「言」，包括話語和文字。用西方的邏輯批判，老子是自我矛盾，《道德經》不算「言」嗎？他若是「知者」，就不應寫《道德經》。他既是「言者」，就不是「知者」。那為什麼要相信他呢？

禪宗更明明白白地講明：「不立文字，教外別傳。」六祖慧能有言：「諸佛妙理，非關文字。」不單不能用文字表達，連想也不應想，否則，陷入語言文字「障」，陷入西方的邏輯「障」，就無法覺悟「妙理」了。

中國文學盡在詩。詩受道家的影響，重點在宋代嚴羽《滄浪詩話》中所言：「如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」此處「盡」意思是局限，文字的局限，就是無法如實地表達/呈現真「知」，只可「引導」讀者去意會和「悟」出來。

歐陽修在《六一詩話》中，借詩人梅堯臣（1002—1060）之口曰：「詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見於言外，然後為至（卓越）矣。」詩能寫出前人未寫過的新意新語——莎士比亞詩所謂dressing old words new——方為「善」。詩讓讀者於「言外」體會「不盡之意」，便是好詩。小說、戲劇等等亦當如是。

梅堯臣的結論是：「作者得於心，覽者會以意，殆難指陳以言也。」文字也者，只是符號，「引導」讀者「會意」作者的「用心」，不是「陳述」文思的。他舉例：「溫庭筠『雞聲茅店月，人跡板橋霜』，賈島『怪禽啼曠野，落日恐行人』。」無一言訴「淒清」，無一語說「孤寂」，讀者卻得其意了。西方編劇理論亦有箴言：Show, don't tell！詩、文成為「聽不見的」旋律，便不至於令作者產生「白紙的焦慮」矣！

撰文 : 占飛