2022年2月10日

丁望 思維漫步

38籤勸善說禍福 緩解民困勿逞強

唐太宗（599-649）詩云：「寒辭去冬雪，暖帶入春風……共歡新故歲，迎送一宵中」（《守歲》）。對於民眾而言，冬去春來，寒消暖至，恰是送舊迎新的願景。

沙田車公廟的38號、4號籤，勸官莫逞英豪、思索禍與福的辯證關係（是自召或自謀），盡心於構建和諧社會、改善民生。這樣的勸善，或正是許多港人的新年願景。

本文試析兩支籤文，就當代社會的治理（governance），伸延解讀儒家經典的相關理念，地方官的「宏觀敍事」與民意的距離。

車公也焦慮 勸官去媚灶

寺廟籤文多半模棱兩可，留下不同的「猜想空間」。有的籤文具預警性，有的則是「溫馨提示」。有人說不可信，有的則說權且聽聽。

本欄認為，籤文多為勸善、避禍之言，如比較社會現實發現有「似曾相識」之處，則可思索勸善的意涵、社會治理可參照之處。

近兩三年的籤文，有現實生活的某些圖像，有的則與民眾願景吻合，故引起社會關注。

為香港求得的38號籤，籤文如下：

「人扳高處求真果，我向低邊拾芥薑。媚奧不如去媚灶，莫教涉獵逞英豪。」

「媚奧不如去媚灶」之典，是儒家經典《論語．八佾》：「與其媚於奧，寧媚於竈（讀音「灶」）」。

「奧」指房屋之內西南角的神，「竈」指做飯煮食處之神，現在稱為灶君或灶神。

有人問孔子：「與其巴結西南角的神，寧可巴結灶君（按：其因或是民以食為天）？」孔子答：「不然，獲罪於天，無所禱也。」（論語原文，意謂「未必對，如果得罪上天，祈禱求福也沒用」）。

籤文的前兩句，可按字面去通俗解釋：有人攀越高處謀取高端的果實（或曰權勢），我卻撿拾（吃）低端的芥菜和薑。

如從權勢「經營」層面去伸延解讀，籤文的意涵或是：有人往上高攀飛黃騰達（或解：有人以「宏觀敍事」姿態，提出什麼「偉大工程」或移送殺人疑犯立法項目，並預期獲支持「求真果」），我卻面對現實着力緩解民困。

後兩句或可伸延解讀為：與其獻媚於西南角的神，不如消除獻媚的心態（去媚灶）；莫強說經驗豐富（涉獵廣），切勿逞英豪。

這是勸善之言，勸官不要沉迷於脫離現實的「宏偉計劃」，不如多接近「低端人口」，了解弱勢群體疾苦，急民眾之所急，此即孟子說的「民事不可緩也」。

上天與福禍 規範和約束

38號籤的解語，曰：「凡事守舊」，或可伸延解讀為守護「一國兩制」邊界，既尊重「一國」主權地位和相關的權利，也保持香港原有的制度、生活方式不變，特別是《基本法》明文規定的法治和自由（新聞、言論、思想、人身自由和出入境自由等），能守護而「不走樣」。

為沙田求得的4號籤，籤文是：

「福無私與皆天賜，禍不空生自有招。一片婆心能積善，自然福長禍潛消。」

禍與福的辯證關係，典出自《左傳》：「禍福無門，惟人自召」（魯襄公二十三年）。記述唐太宗言行的《貞觀政要》，引伸《左傳》的話：「福禍無門，吉凶由己，惟人所召。」

籤文說福由天賜，禍為自招（召）。關乎儒家的「天人合一」觀。

儒家經典中的天，是理性、公義、向善的人格化；天監察官民的行為，向善、積善者得福；天既約束公權，亦提示民眾向善避禍。

多年前，本欄發表〈天蒼蒼分三類 水滔滔思天道〉，把天的涵義分為三類，一是天空，自然景觀、自然現象；二是神話中的天堂；三是「古代君王、政治家、諫臣、文人附加意涵的天，這是他們對自然現象與政事交錯的詮釋；天超越自然原型，成為有意志力、能影響人類的神秘力量。」

拙文論及天的規範、約束：

「上天既然有善惡邊界，又能監觀四方，敬畏上天、遵循天道，便成為執政者的行為規範，故孔子曰：獲罪於天，無所禱也（《論語．八佾》），孟子說：若夫成功，則天也（《孟子．梁惠王，下》）；西漢皇族、諫臣劉向謂：以和致和，獲天助也（《漢書．楚元王傳》）」。

西方學者論社會治理、公共選擇，注重決策、行政管理的正當性和民意認受性。

重宜居生態 思自由空間

丹尼斯．繆勒（Dennis C. Mueller）的《公共選擇理論》第3版（Public Choice III），論析民眾的自由權與衡量「經濟績效」的標準，涉及自由、民主的程度：「生活在一個可以自由閱讀其所選讀物的國家，會使人們感覺到比生活在缺乏這種自由的國家更幸福得多。」

社會治理中的解民困，不只是緩解失業、貧窮或「公共品」（如醫療的公共資源）不足，還在於公民自由、民間社會的空間是否壓縮，官方施政認受性是否轉弱，後者也是「困」，宜解不宜結。

民眾並非只關心早茶晚飯，也不以為馬照跑、舞照跳就是「不走樣」。

除了溫飽之外，許多人更關注社會生態的素質，諸如前面提到的自由空間，還有子女教育前景、平等競爭機制、民間傳媒和NGO的生存壓力等，都在「宜居」與否的考量。這都關乎個人有無或高低的「幸福感」。

有社會學榮休教授提及退學潮、移民潮、退職潮（按：還有傳媒專欄的停筆），涉及中產階層、專業人士的選擇和人才外流。這是應正視和思索的社會糾結。

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