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2018年10月4日

林行止 林行止專欄

目能見睫不自明 下流日漫夠荒唐

甲、

錢穆《國史大綱》第十六章〈南方王朝之消沉〉,說「梁武帝父子最好文學、玄談」,時人怨他們父子「愛小人而疏士大夫」;時賢顏之推譏之為「眼不能自見其睫」,喻蕭氏一門(梁武帝〔蕭衍,五○二─五四九在位〕、文帝〔綱,五五○─五五一〕、元帝〔繹,五五二─五五四〕及敬帝〔方智,五五五─五五七〕)皆好舞文弄墨、尚空談,無知人之明,荒於朝政;元帝時顏氏任散騎侍郎,「奏舍人事、奉命校書」,用李敖的話,是「管理中央的圖書」。元帝蕭繹「性喜文學」,當其被西魏打敗時,「盡燒圖書,蹈火自焚」,不把藏書留給仇敵,一把火與書偕亡。惜書如此,後無來者。顏之推「被擄後出逃」北齊,後隋太子楊勇召為學士,「甚見禮重,尋以疾終。」

顏之推為天才兒童,仕途則飽更憂患,晚年寫下一部望子成龍、「以為汝曹後範」的名著《顏氏家訓》,周作人的《夜讀書》有〈顏氏家訓讀書筆記〉,對之推崇備至。顏氏力主自幼開始的「家庭教育」,現在仍有參考價值。今人所說的胎教,真是古已有之,《顏氏家訓.教學第二》便有「懷子三月,出居別宮,目不邪視、耳不妄聽」的說法。顏氏又說生兒滿月,「洗沐裝飾後」,男用弓矢紙筆、女則用刀尺針線,並加食物服玩置於嬰兒前,觀其抓物以試嬰兒之廉貪智愚,是為抓周風俗之始。

除了《顏氏家訓》,顏氏還著有《還冤志》及《證俗音》兩書(文),惟筆者均未之見(書名僅見於上海人民出版社的《中國文化史年表》);「眼不能自見其睫」之句,不見於《家訓》,未知是否出於其他兩書。錢夫子引文均詳記來源,偏此句未註出處!

不過,此句是否出於顏氏之手,並不重要,以在他之前五六百年,先賢已有類似的說法,比如莊子勸欲伐越的楚莊王,便說︰「臣患(擔心)智之如目也,能見百步之外,而不能自見其睫。」(《韓非子.喻老》)。眼不見睫如右眼不見左眼,「目短於不自見」,是生理現象,喻人無自知之明。不過,這種「生理現象」,已因假睫毛(False Eyelashes)的普及化而改觀。

假睫毛的意念,最先由法國人提出,把之具體化的(以黏上短髮的「布條」貼在瞼〔眼蓋〕上),為加拿大美容師安娜.泰萊(Anna Taylor),時在一九一一年,惟其為「名媛」普遍採用,遲至一九一六年後,是年美國導演格里芬(D.W. Griffith)的黑白電影Intolerance上演,女主角仙娜.奧雲(Seena Owen)黏上假睫毛,「雙眼大且發亮」、「令異性傾倒」,「驚艷」的「社交花蝴蝶」遂爭相仿效;可惜此物價高且令雙眼很易發炎,有不良後遺症,無法引起熱潮;五十年代塑料假睫面世,聳動一時,却因「太假」、「不自然」、「有恐怖感」而很快銷聲匿跡……直至二○○六年日本人「發明」植睫毛(Lash-by Lash)技術,令睫毛材料、種類、顏色、形態以至尺寸,都能從心所欲,意味假睫毛可度眼訂製,加上「毛料」日新月異,與真睫不分軒輊,而在誇張假睫襯托下,嫵媚異常的雙眼彰顯女性魅力,令異性傾倒,等於產生重大「界外利益」,此物遂大行其道,如今本港有「美睫協會」(HKLA),開班授課,是否其門如市,不得而知;筆者知道的僅是「黏」上假睫毛的人,都「眼能自見其睫」,只是所見為「假睫」,是否有「自見之明」,因人而異!

有一相關小事,可以一談(也許有點「讀趣」)。長期擔任德國《明鏡周刊》(Der Spiegel)亞洲特派員的意大利記者坦真尼(T. Terzani, 1938-2004)的《算命先生對我說》(A Fortune-teller Told Me;寫於一九九五年,英譯一九九七年出版)第十八章〈佛陀的睫毛〉(Buddha's Eyelash),多年前翻過,寫本文時想起,「千辛萬苦」找出,哪知所說是眉毛而非睫毛,真是豈有此理!當年閒讀,眉睫不辨,如今才知有誤。事實上,眉睫雖近,「眉睫之間」便是形容它們「近在咫尺」,但「眉睫之禍」,說的是大禍臨頭近在眼前,因此眉睫不應亦不能相提並論。作者何以題睫而說眉,不解(也許是譯誤)。順便一提,坦真尼對「玄學」有興趣,是香港灣仔一位「算命先生」批中他曾被赤柬錮禁虐待的秘密而起。八十年代初坦真尼訪港,一位女性友人帶他去灣仔一湫隘小樓求教算命先生(未提姓名),後者循例問他的生辰八字,捏捏他的手骨,然後打打算盤,便看穿他一些不為人知的事,令他大感驚奇,自此對「算命」着迷。本書寫的便是他在東南亞各國與各地玄學家交往的奇譚。〈佛陀的睫毛〉透露柬埔寨國王施漢諾早年訪問印度,時任總理的尼赫魯送他「一條釋迦牟尼的眉毛」(Buddha's eyebrow),他把之供奉在為它而在金邊火車站對開修建的廟宇(Stupa,佛骨〔舍利〕塔),由於沒有通風設備(遑論冷氣),悶熱難耐,以至眉毛「變質」,令國運轉劣、赤柬崛起……真是信不信由你。可以肯定的是,當年柬埔寨的皇親國戚都有專用的算命(占卜)先生,國事無論急緩、家事不問大小,都照這些術士的話辦事!

乙、

溫哥華英屬哥倫比亞大學亞洲研究系副教授雷勤風(Christopher Rea)論我國「笑史」的《大不敬的年代》(The Age of Irreverence — A New History of Laughter in China),中譯本今年六月面世(台北麥田出版社),譯者為台大中文系副教授許暉林。對我國「笑話」──從《史記.滑稽列傳》到解放前的上海文壇──的演變有興趣者,固宜置之案首床頭,僅喜讀「笑話」者亦不應錯過。是書書評,筆者只讀過毛升的《不笑不成世界》(《上海書評》),文長五六千字,介紹詳盡、意見精闢,好此道者不可失諸交臂。

我國歷代「笑話」層出不窮,所以大行其道、深入「社會各階層」,皆因尋開心失笑大笑是最佳免費娛樂,遠在西方心理學家把笑與健康(心理及生理)拉上關係之前,先賢已有「一夫不笑是吾憂」(李漁《風箏誤.尾聲》)的說法,笑能解憂,尋開心也好、窮快活也罷,總之笑話百出,人人開懷。

對筆者來說,讀此書的「最大收穫」是知道十九世紀中期,移居中國的英國人,以倫敦的幽默周刊Punch為範本,出版了不少「幽默周刊」如橫濱的Japan Punch(一八六二─八七)、香港的China Punch(一八六七─六八及一八七二─七六),還有上海的The Shanghai Charivari(又名Puck,一八七一─七二,Charivari意為小丑面具,音譯嘠里瓦里即喧嘩吵鬧搞笑之意)。筆者對Punch算有點認識,寫過數文,此刻記起的便有《笨拙、冷眼和間諜》,刊九二年六月號《信月》,收《閒讀閒筆》等書,卻對其曾東來在中、港、日開枝散葉,毫不知情!可知「學海無涯」,並非虛語。

本書中譯,順暢可讀,相當不錯,惟有一些也許只有港人不慣的譯法,如「中國第一個現代大報《申報》」,不是一份、一家,是「一個」報紙,奇哉怪也;而把Many with genital punch lines譯為「許多都拿性器官做哏」,查字典,知其意,但似可把之「普及化」。筆者雖信手翻閱,亦看出若干錯漏,如「用『游』字而非『遊』字」〈頁三十〉,顯而易見,後「游」應為「遊」之誤植……

《大不敬》列舉不少具中國特色的笑話,有嬉鬧、輕薄、粗話、荒謬,還有對性器露骨的嘲弄,雖然令人倒絕,卻難避下流庸俗不雅之譏(如《笑林廣記.升官》),因此不錄──留此「讀趣」給讀書者去尋覓,更為有趣。

寫到此處,記起美國「日本通」舒德於一九八三年初版的《漫畫!漫畫!日本的荒唐世界》(F.L. Schodt: Manga! Manga! The Word of Japanese Comics),圖(漫畫)文並茂,說盡日本漫畫(當中不少為港人熟知)發展史;令筆者開眼界的是有一章專述「鹹濕漫畫」,最著名的也許是《那話兒共和國》(Pekochin Kyowakoku〔Penis Republic〕),而當中尤以描繪中世紀日本的「那話兒比重大賽」(Phallic Contests;頁一三一;以千斤秤秤那話兒),最具「震撼性」!想不到日本人竟有此種比我國「先進」的創舉──應該不是「遣唐使」從我國帶去日本的民俗罷!

日本漫畫展示的「笑話」世界,十分荒謬、荒唐,但現實社會日本人彬彬有禮、眼不邪視,循規蹈矩,據舒德的分析,是因為日人守法而法例規定嚴格,因此一切僅存於想像、出於漫畫(當然還有其他藝術形式……)。

後記 寫畢「甲」段,在思索應如何寫下去時,突然想起多年前看過的一則笑話,令筆者在選材上有新安排。這則笑話刊於何書何文,印象模糊,找了「半天」,無所見,不過,其內容仍繞縈腦際。話說三國桃園三兄弟的兒子聚飲吹水,各述顯赫家勢。劉阿斗說乃父劉備劍術精妙,故能勝群雄,定王業。張苞對乃父張飛的神勇,讚口不絕,他挺長矛一喝,曹軍即逃之夭夭。關興則指乃父關雲長一部長髯,舉世無人不識,他揮舞青龍偃月刀,天下無人能敵;此時剛好路過的關羽,聞言怒斥其子(記不起原文,以香港母語出之)︰「你呢個衰仔,只說老父上面功架,不談下盤厲害,真是有辱家門……」為了不讓關二哥發怒,遂有本文的內容。

‧閒讀偶拾

 

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