彼得遜現象

去年夏天，第一次聽聞彼得遜（Jordan B. Peterson）這位當紅加拿大學者。那時人在東京，在地鐵車廂見有人手握一本白色的英文書，設計簡單，書名更簡單──《人生十二法則》（12 Rules for Life），還以為是什麼心靈雞湯勵志書，到網上一找才知道作者是有些來頭的心理學教授，引起了一點興趣。

先聽他的網上節目，題目是加拿大Wilfrid Laurier大學一宗涉及學術自由的事件，初步印象是他口才甚佳，條理清楚。夏天完結回到美國，立刻買了他那一本暢銷書，由頭到尾迅速讀完。那時候的彼得遜已是「惡名昭彰」的明星知識分子，支持者和反對者皆人多勢眾，莫名其妙地成了極具爭議性的「極右」危險人物。

榮格心理學普及應用版

說莫名其妙，是因為我看過他的書，也聽過他好多個小時的網上節目，實在不明白他有什麼「極右」思想。順帶一提，所謂左右之分，據說是源自法國大革命的用語，大概是左派主張革命、右派主張保皇之類，後來用法愈來愈有趣，大概是所有不好的東西都算作右派，包括納粹、法西斯、民族排外主義等。經濟學者常被稱為（或自稱）右派，就顯得很滑稽了，因為納粹法西斯的經濟主張其實極具社會主義風格，排外反對移民的保護主義也不合絕大部分經濟學者的主張，這類思想主張更適宜稱為「極左」。也許「話語權」從來站在比較能言善（詭）辯的一方，論文采、煽動力和形象，平均來說的確是左派佔優的。

扯太遠了，回說彼得遜，與其說他是什麼極右，更合適的形容應為傳統價值派，極力主張言論自由，學術框架源自榮格（在今天心理學界很冷門，大概就像奧國學派在經濟學界中一樣異類吧）。他那本暢銷書其實不太容易讀（他早期的另一本著作更難讀，暫時未有時間精神應付），其中一個中心思想是以追尋快樂為目標的人生注定失望收場，生存意義其實來自承擔責任和達成目標，人生就如神話故事裏描述的冒險歷程，在未知而充滿不確定性的世界找出自己的一條路，這樣才不至於渾噩迷茫（書的副題是An Antidote to Chaos）。書中對做人有大大小小的建議，其實沒有什麼爭議性，有些甚至平常普通得有點長氣，所謂離譜的內容多出於誤解（例如他解釋道家陰陽與混沌秩序之間的關係，由於翻譯出來「陰」有女性的含意，他就被指為歧視女性了）。

有次跟同事提到這本暢銷書，他的回應令我印象深刻：「好像在電台聽聞過他，太右傾了，不合我的口味。」這個回應很有代表性，一來反映所謂左右之分對不少人來說只是個人喜好，像飲食口味一樣，誰是誰非是次要甚至毫不重要的；二來也可見從二三手途徑得到的資料有多不可靠，足以把一個有點爭議性的知識分子炒作成「極右」精神領袖。認識太多有一定教育程度的朋友，對各門各派知識都很有意見，但認真讀過第一手原典的卻是少數，以人云亦云道聽途說居多。

反政治正確在港欠共鳴

彼得遜在歐美紅到發紫兼神憎鬼厭，在香港以至亞洲區卻未見有太多人討論，我覺得這是社會背景不同之下的合理結果。彼得遜認為，大家對所謂的極右思潮有一定了解，自稱右派的人都知道界線在哪裏，知道什麼是社會不能接受的過火行為和言論，但左派的情況就不一樣了，界線劃得不太清楚。也許是左派宣揚的價值比較動聽，例如「公平」、「多元」、「包容」等，雖然這些價值推到極致一樣可以造成災難（歷史上的極左極右政權，血漬斑斑其實難分高下），但社會對左派的過激思想比較容忍。彼得遜指出，這不平衡的情況很有問題，自告奮勇要跟香港俗稱的「左膠」抗衡。

除了在男女平等、#MeToo運動之類的話題上敢跟「正路」的意見相左，彼得遜尤其奮勇的是敢於挑戰大學教育界普遍左傾政治正確的現況。

在歐美大學，從大學教授、管理層到學生，思想都比一般市民要左傾得多（經濟學者在大學內是相對的「極右」），樂於推動各種政治正確政策，相當保護甚至懼怕學生。

若在歐美大學工作過，都知道言行要相當小心，否則隨時大禍臨頭。大學有組織邀請一些思想較右傾的講者舉辦講座，有師生示威反對是意料中事，甚至活動在示威者叫囂下取消也甚為常見（彼得遜本人就有不少經驗）。彼得遜對這現狀看不過眼，身為學界中人敢怒又敢言，實在勇氣可嘉。當然了，百萬計銷量的一本書加上演講門票收入，彼得遜早已生活無憂，不必為五斗米折腰，批評就比一般學院中人老實直接了。

香港社會及大專院校的政治正確程度，跟歐美地區比較仍差很遠，左派思想也很小圈子，未夠普遍。彼得遜在香港流行不起來，是時候未到吧。

作者為香港亞太研究所經濟研究中心成員/美國維珍尼亞理工大學經濟系副教授

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— 曾國平

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