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2023年4月22日
《呂氏春秋．察今篇》有「刻舟求劍」故事：「楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：『是吾劍之所從墜。』舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國與此同。時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？」
故事勸勉為政者要明白世事在變，若不知改革，就無法治國，後引申成不懂變通、墨守成規。其實這是針對儒家政治觀的否定，認為儒家因循守舊，不懂因應時勢變化而創新。
這裏涉及如何處理古與今的關係。自古及今，一直存在古今之爭，大體上是兩派：﹁古不如今﹂和﹁今不如古﹂。
也許受達爾文《進化論》後遺症影響，人類不斷進化，科技不斷發展，過去沒有互聯網、沒有手機，如今已進入人工智能年代；武器方面，也從早期刀槍劍戟，到今日導彈較量，誰會說「今不如古」?
主張「古不如今」這種現代想法的古人，早有荀子及其學生韓非。荀子在「古今」之爭的立足點，是「善言古者必有節於今」。即是說，要用當前現實檢驗古代傳下的道理。韓非更進一步用物質原因解釋古今差異，認為古代人少財多，相親不爭，所以能禪讓天下，當今再難仿效了。
但荀子和韓非都只是看到現實政治的一面，尚未見識科技發展一日千里。然而想深一層，「今勝於古」的多是技術，說到生命意義、人生價值等課題，今人都遠遜於古人。難怪專研人生智慧的儒、釋、道，以至基督教，都主張「今不如古」，一蟹不如一蟹。
例如孔子是主張復古的，自稱「信而好古」；孟子則舉起「法先王」的旗號；老子更明言「執古之道，以御今之有」；佛陀則形容今日是末法時代，《聖經》更有末日的預言，前景一片悲觀！
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