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2022年10月17日

占飛 忽然文化

推己及人

網上讀到一個不久前移民到英國的港人小經歷。

一天,他帶小女兒到公園嬉戲,忽見一名兩三歲的洋女童跌倒地上,哇哇大哭。港人環顧四周,成人都坐得遠遠的,毫無動靜。半分鐘後,女童依然哭得淒涼,仍不見其父母出現,於是,他好心扶起她。

說時遲,那時快,女童的洋父親忽然現身,卻不是多謝他扶起自己的女兒,反而責罵他,說:女兒跌倒而哭,便去扶她。以後她再跌倒便只會哭,哭便有人來扶,女兒如何學懂「在哪裏跌倒,便自行在哪裏站起來」?港人聞言,口啞。

差序格局

網上留言,有指這是種族歧視。洋父親歧視黃面孔的港人。亦有認為港人「好心着雷劈」(普通話:「熱臉貼着冷屁股」稍嫌猥瑣)。港人反而心平氣和說句sorry,只認為:這是文化差異。人各有志,養兒育女方法各有不同,洋父親並不算橫蠻的責罵自己,他有他的道理。港人反躬自問:也許自己真的多管閒事了!

洋父親的育女方法有多普遍?若非普遍至家家為之,則不能說是文化差異,只能說是個人差異。碰到這樣的洋父親,是港人欠運而已!然而,港人那種「幼吾幼以及人之幼」的好心腸,在華人地區相信是相當常見的。儒家不是教人修身要「推己及人」嗎?既然期望自己的兒女跌倒地上時有旁人迅速扶起,那自己以身作則扶起別人的兒女,不正正是「推己及人」嗎?見女童墮地而不施援手,反可能遭責備為「沒同情心」哩!

說到「推己及人」,不禁想起已故人類學家費孝通的《鄉土中國》。此書開宗明義道:「中國社會的基層是鄉土性的」,意思指,中國歷朝都是農民佔人口八成以上。農民是鄉下人,離不開泥土。鄉土社會的價值是儒家思想的價值。費孝通在1940年代研究中國社會。那時,雖然已有若干大城市,受商業社會的價值所影響,但中國人依然未能擺脫幾千年的鄉土社會傳統思想和價值觀念,至今依然。

費孝通指出:中國鄉土社會的基層結構是差序格局。差,指親疏有別。序則是長幼有序的序。中國社會是家庭中心的,家庭內長幼有序,親人的關係由尊卑長幼規定。父嚴母慈,子女孝敬,兄友弟恭,夫對妻有恩有義,妻對夫則需敬需順,朋友──同門、同學為朋,同志(志指志向、信念)為友,此謂之倫常。在差序格局中,每個人以自己和家庭為中心,社會關係向外伸展,「好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋」。每個人都有一個親屬關係的網絡,每一個網絡都以自己為中心,沒一個網絡罩住的人是相同的。每個網絡的「結」都有不同道德要求。

世態炎涼

有家族關係的是親戚,有地緣關係的是街坊、鄉親以至「同姓三分親」,關係不同,網絡有異,自然親疏有別。關係多少,網絡大小,視乎個人和家庭的社會地位和貧富,此所以有「窮在路邊無人問,富在深山有遠親」之說。費孝通舉例說,大觀園內姑表姨表一大堆,但賈家一朝失勢,忽喇喇似大廈傾,便立刻「樹倒猢猻散,縮成一小團」。大家族如是,小家庭亦如是:「蘇秦潦倒歸來,妻不以為夫,嫂不以為叔」。在差序格局的社會中,世態炎涼可以至此,難怪費孝通說:「中國人也特別對世態炎涼有感觸。」

正因中國人社會幾千年來都親疏有別,長幼有序,故至今仍然講究人事關係。起初,關係譯成英文relationship,如今則音譯為guanxi,因為關係在西方社會和差序格局的中國人社會中,意義大有差別,不只是俗語說的「套交情」、「公關」那麼簡單。儒家講修身、齊家、治國,重點在個「推」字。簡要言之,修身就是克己復禮,然後「推己及人」。能「推己及人」才能齊家。齊家的重點在孝弟。《論語.學而》:「君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」《論語.雍也》:「夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。」換句話說,能孝弟,即立了仁之本,立了仁之本,即能「推己及人」。以「推己及人」治國,就是儒家理想的禮治、德治矣!

撰文:占飛

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