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2022年6月13日
自古以來，中文已經一字多義，且可以互借、相通，以至意思曖昧，不夠明確。反之，由古希臘開始，論述——尤其是哲學論述——必從字詞的定義開始。雖然這並不能百分百避免意思曖昧，但至少不如中文那麼嚴重。
就以「畏」字為例。《論語》中，畏字出現了十次，卻有三個不同意思。第一個意思是囚禁，如「子畏於匡」，這個意思往後已消失。第二個意思是懼怕，如「後生可畏」，亦可解作不可小覷或輕視。第三個意思是敬畏。《論語．季氏》，子曰：「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人。」此語的畏，不能解作懼怕，而是敬畏。錢穆《論語新解》說得好：「與敬相近，與懼相遠」。
亞里士多德在《詩論》中，界定懼怕（英譯為fear）為：預期有壞事凶事發生，令人身傷心苦或有重大損失，因而懼怕，比如行山時忽然行雷閃電，暴雨將至，怎能不懼怕呢？
亞里士多德強調，懼怕必來自即將發生的事。懼怕時，人會有生理反應，如心跳加速、呼吸急促……等等。亞氏認為，人對死亡的擔憂，不應稱為懼怕，因沒有人知道什麼時候會死。憂心自己會死的時候，並沒有懼怕的生理反應。當然，若果醫生告訴你已患上末期癌症，只能活兩個月，你即時感到的便是懼怕了！
若懼怕只及眼前禍患，畏則關乎長遠的危難，則與其說人「怕」死，不如說人「畏」死。亞里士多德和孔子相同之處是，兩人均認為懼怕和畏雖同樣令人不安或焦慮，卻可以是對人有益的情緒。分別只是，懼怕要以勇氣去克服，若輔以敬而畏天命，即洞悉何事可為，何事不可為，無謂浪費精力歲月追逐「不可能的夢」。畏大人，便不會肆無忌憚，不致妄自尊大，處事待人均如履薄冰，孔子所謂「不亦君子乎」？
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