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2019年9月14日

伍懷璞 國學與生活

饒宗頤國畫的成就

古謂「讀萬卷書,行萬里路」,到了饒宗頤教授(饒公)時代,需再加上「著等身書,寫各種畫」。饒公植根於其深厚的學養,以其如椽之筆,創作出「學藝通融」、雋永深味的繪畫佳作,成為後輩學習的楷模。今期簡介一下。

饒公,以學術揚名海內外,治學廣博,又能獨闢奇徑,發人之所不能及,道人之未曾道。

綜觀歷史,像饒公這樣文化之通人、藝術之巨匠,往往都是多才多藝。譬如東漢時期的張衡(西元78至139年),是一位著名的天文學家、地理學家、科技發明家、文學家、畫家,因其卓越的科技發明和多面的全才,入選「世界文化名人」。古今中外,亦所罕見。大概好像饒宗頤和張衡這樣的大才人物,皆是才藝廣博,得益於其深厚的學養。

「不古不今」出新意

饒公早年在接受香港中文大學校刊訪問時,曾說:「學與藝是互相為用的,學是知識的累積,藝是某種知識的自我體會。學,達到某種程度後,自然有所推進。學養好像泥土,創作的成果,要靠它來培養。」這段話很好闡釋了饒公的學養與藝術之關係。我們都知道,饒公在學術上有「曠世奇才」之譽,而在繪畫方面,山水、人物、花鳥,其無不精湛,就連著名畫家張大千(1899-1983年)也稱「他(饒公)的白描,當世可稱獨步。其山水畫,更是推陳出新,自成一派」。饒公的「自成一派」,是在研習前人的繪畫基礎之上,並融滙其學者之思,形成獨具特色的「學藝通融」風格。

饒公自12歲從師楊栻學畫開始,畫齡粗算已有80餘載。早期臨摹諸多古人名畫,在名家名畫的基礎上,結合自身的學養,形成獨特的風格。

饒公早年接受《羊城晚報》記者訪問時,曾經說:學問要「接」着做,而不是「照」着做,接着做便有所繼承,照着做僅是沿襲而已。不僅做學問,饒公的繪畫也是在繼承。他在《選堂八十四顧展小引》中說:「陳寅恪自言平生為不古不今之學,餘則喜為不古不今之畫」。所謂「不古不今」,也可以解釋為「又古又今」,既傳承文人畫的古韻,又不乏現代學人之創新。

「學藝通融」作為饒公繪畫藝術的特色,我們可以從其畫作中尋覓到其學問的影子。饒公在研究楚帛書與楚辭的時候,作了楚國帛畫《龍鳳仕女》的摹本,以書畫寄情。在其研究敦煌期間,創作了一批西北山水畫,開創了中國山水畫「西北宗」。饒公自1963年獲邀至印度研究佛學始,其諸多研究都與佛教相關,畫作也有一部分佛教題材,以及充滿禪意的畫作。他的《十六應真圖》,造型似敦煌佛畫,用筆則縹緲而不乏仙氣。

「饒荷」自成一派

饒公繪畫,不僅有學藝通融的特色,而且「無景不可入畫」。他喜歡行萬里路,沿途的風景都可以入畫,如瑞士的阿爾卑斯山、美國的大峽谷、澳洲的藍山、日本的富士山、柬埔寨的吳哥窟、中國的火焰山等,均以中國畫的畫法盡收筆底。而饒公最喜歡畫的題材,就是美麗的荷花。

饒公自己解釋愛畫荷花的原因是:「第一、先父為我起名饒宗頤,要我學周敦頤,周敦頤有一篇《愛蓮說》,他喜歡蓮花,蓮花代表君子;第二,佛家有六字箴言,唵嘛呢叭咪吽,梵文即是荷花,代表高潔;第三,荷有負荷的意思,對事情有擔當,這是佛家的另一種精神。」周敦頤(1017至1073年)是宋代儒家理學思想的開山祖師,《愛蓮說》是他的傳世之作。饒公似乎比周敦頤更愛荷花,其筆下的荷花千變萬化,並有潑墨、潑彩、白描、金描、沒骨等多種畫法。

饒公筆下的荷花,與他學習中的敦煌學、佛學、禪學不無關係,這也是其學藝通融的繪畫特色表現。如《五湖秋色》,在荷花荷葉間畫五把造型、顏色不同的茶壺,立意新穎,別具一格。曾有人問饒公,為何用金花銀葉或銀花金葉法畫荷花,饒公回答到:「因為我寫的是我心目中的荷花。」中國古代畫家在畫一朵花時,並不僅僅將它看作一朵花,而是將其稱為生命變化的象徵,傾注了畫家本人的情緒、學識等。饒公寫自己心目中荷花,正是如此,故其筆下的荷花有「饒荷」之譽。

古人「以畫治病」

古人常說「書畫同源」,其實繪畫和書法的養生作用也相類似,這裏毋庸贅述。作畫能助人修身養性,清心養氣,同樣,在欣賞古今名作時,也能給人帶來藝術享受,甚至古人「以畫治病」。

據載,隋煬帝楊廣身患喉乾舌燥之症,太醫為其繪製《梅熟時節滿園春》、《京都無處不染雪》,令隋煬帝每日觀看,一令其生津,一令其心靜,久之,喉舌酸而甜潤,病症不藥而癒。

宋代著名詩人秦觀曾患腸胃病,久治不癒,好友送他一幅《輞川圖》,說可以治好他的病。秦觀將之掛於臥室,每天觀賞,彷彿進入了山清水秀的畫境,感到心曠神怡,食慾因之增加,腸胃病也就逐漸好轉了。

繪畫沒有一定的基礎,難以習學。好國畫者,可以到本港茘枝角的「饒宗頤文化館」,港大內和潮州的「饒宗頤學術館」,欣賞饒公的畫作,感受一場視覺與心靈的盛宴。

撰文 : 伍懷璞

 

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