歷史名人論道

和諧，是中國道教文化最重要的理念，其最為代表性的著作，便是出於2500年前老子的《道德經》，其主張清靜和順、反戰尚和、謙下不爭等和諧思想，在現時較波動之大勢下，是港人可寓作修心的參考。

過去，很多歷史名人曾精簡地論道，各具心得，好給我們參考，如下。

著名文學家、思想家魯迅先生（1881年9月25日至1936年10月19日）說：「中國根柢全在道教，此說近頗廣行，以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。（《書信．致許壽裳》）」、「不讀《道德經》就不懂中國文化。」

文學家、歷史學家郭沫若（1892年至1978年）說：「老子與孔子同時，且為孔子的先生，在呂氏門下的那一批學者也是毫無疑問的。《道德經》中的精華是其樸素辯證法思想的因素。揭示了世界的一些堆裏（矛盾）的方面。《道德經》是一部政治哲學著作，又是一部兵書。」

古文字學家、國學大師南懷瑾（1918年3月18日至2012年9月29日）說：「真正把五千年來中國文化，發揮得光輝燦爛的，亦是，『道家老莊之學』。《老子》（即《道德經》）一書，原著不過五千言，幾乎是一個字就涵蓋一個觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。」

切合國際需要

前聯合國秘書長潘基文（第8任秘書長）指出：「道教關於和諧、善意、合作的哲學思想，集中體現了當前國際社會的基本思想，也是聯合國努力促進，不同文明間對話與合作的出發點。」

俄國文學家托爾斯泰（1828年9月9日至1910年11月20日）說：「我的良好精神狀態歸功於閱讀孔子，而主要是老子。做人應該像老子所說的如水一般。」

著名古文字學家、歷史學家季羨林（1911年8月6日至2009年7月11日）說：「道家就是順其自然，我覺得順其自然最有道理。」

漢代偉大史學家、文學家司馬遷曾經說：「道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要。與時遷移，應物變化，立蘇施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。《史記．太史公論六家要旨》」、「道家者流，蓋出史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術……及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨仁清虛，可以為治。《漢書．藝文志》」

西漢王阜說：「老子者，道也，乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，孚遊六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分。《老子聖母碑》」

唐玄宗李隆基（685年9月8日至762年5月3日）說：「《道德經》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實腹為務。《御制道德真經疏》」

宋太宗趙光義（939年11月20日至997年5月8日）說：「伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，並在其中。《宋朝事實》」

宋代文學家歐陽修（1007年8月1日至1072年9月22日）曾經說：「老子之書，其言雖若虛無，而於治人之術至矣。」

宋代文學家蘇轍（1039年3月18日至1112年10月25日）說：「言至道無如五千丈。」

明太祖朱元璋（1328年10月21日至1398年6月24日）說：「朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。《御註道德經》」

清世祖福臨（1638年3月15日至1661年2月5日）說：「老子道貫天人，德超品匯，著書五千餘言，明清靜無為之旨。然其切於身心，明於倫物，世固鮮能知之也。《御註道德經序》」

清代著名學者紀曉嵐（1724年8月3日至1805年3月14日）說：「道家思想『綜羅百代，廣博精微』。」

明道治身治人

清朝思想家魏源（1794年4月23日至1857年3月26日）說：「老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。」

清朝曾國藩（1811年11月26日至 1872年3月12日）說：「立身之道，以禹墨之勤儉兼老莊之靜虛，庶於修己、治人之術兩得矣。《求闕齋日記類鈔》」、「吾曩者志事以老莊為體，禹墨為用，以不與、不遑、不稱為法，若再深求六者之旨而不輕於有所興作，則咎戾鮮矣。《家書》」

清朝翻譯家和教育家嚴復（1854年1月8日至1921年10月27日）說：「《老子》者，民主之治之所用也。」