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2018年6月9日

伍懷璞 易經三才

解讀孔明兵法(四)

諸葛亮是三國時代的一代英豪,他運籌帷幄、鞠躬盡瘁的形象傳頌千古。

相傳這位集智、勇、忠、誠等美德於一身的人物,曾撰寫《孔明兵法》,分五十篇論述,是其軍事理論的精華。今期續談第十四篇至十六篇。

第十四篇:智用

夫為將之道,必順天、因時、依人以立勝也。故天作時不作而人作,是謂逆時;時作天不作而人作,是謂逆天;天作時作而人不作,是謂逆人。智者不逆天,亦不逆時,亦不逆人也。

語譯

身為將領,要取得戰爭的勝利,必須考慮自然規律、時勢利弊、人心所向三方面因素,方能立於不敗之地。如果只考慮氣候和人的因素,忽略了時間的因素,這叫做違背時勢;如只考慮時間和人的因素,忽略了氣候的因素,這叫做違背天意;如果只考慮氣候和時間的因素,卻忽略了人的因素,這叫做不合人願。精明的將領應不逆天,不逆時,也不逆人。

善戰立不敗之地

第十五篇:不陣

古之善理者不師,善師者不陣,善陣者不戰,善戰者不敗,善敗者不亡。

昔者聖人之致理也,安其固,樂其業,人至老不相攻伐,可謂善理者不師。

舜修典刑,皋陶作士師,人不干令,刑無可施,可謂善師者不陣。

禹伐有苗,舜舞盾羽而苗民格,可謂善陣者不戰。

齊桓南服強楚,北服山戎,可謂善戰者不敗。

楚昭遭禍,奔秦請救,卒能返國,可謂善敗者不亡矣。

語譯

自古以來,善於治國的人不動用軍隊,善於用兵的人不依靠排兵布陣,善於布陣的人不依靠作戰,善於作戰的人能立於不敗之地,而善於面對失敗的人也不會被敵人徹底消滅。

從前聖賢治理國家,能使百姓安居樂業,長久和睦,互不侵犯,這就是善於治理國家而不動用軍隊的原因。

舜制定了刑罰,命皋陶掌管刑獄,但老百姓都遵守法令,刑罰無處可施,這就是善於用兵的人不依靠排兵布陣的道理。

大禹帶兵討伐有苗族時難以取勝,而舜只是讓部隊揮舞盾牌和羽扇,就讓苗族人歸順,這就是善於布陣而不依靠作戰的道理。

齊桓公往南征服了強大的楚國,往北降服了山戎部族,這就是善於作戰的人能立於不敗之地的道理。

楚昭王遭遇災禍,國都淪陷,赴秦國求救,最終能重新復國,這就是善於面對失敗而不會被滅亡的道理。

應收攬英雄人心

第十六篇:將誡

書曰:「狎侮君子,罔以盡人心,狎侮小人,罔以盡人力。」故用兵之要,務攬英雄心,嚴賞罰之科,總文武之道,操剛柔之術,說禮樂而敦詩書,先仁義而後智勇。

靜如魚潛,動若奔獺;散其所連,折其所強;耀以旌旗,戒以金鼓;退若山移,進如風雨;擊崩若摧,合戰如虎。

迫而容之,利而誘之,亂而取之,卑而驕之,親而離之,強而弱之。

有危者安之,有懼者悅之,有叛者懷之,有冤者申之,有強者抑之,有弱者扶之,有謀者親之,有讒者覆之,獲財者與之。

不倍兵以攻弱,不恃眾以輕敵,不傲才以驕人,不以寵而作威。

先計而後動,知勝而始戰,得財帛不自寶,得其子女不自使。將能如此嚴號申令,而人願鬥爭,則兵合刃接而樂死矣。

語譯

《尚書》說:「輕視和侮辱有德行的人就無法使人盡心効忠;輕視和侮辱普通百姓就無法讓人盡力効勞。」所以,將帥帶兵的關鍵是收攬英雄的人心,嚴明獎罰制度,掌握文才武德,靈活運用剛柔並濟的謀略,要學會《詩》、《書》、《禮》、《樂》等經典以修養心智,提倡禮義在前,智勇在後。

待敵時要像魚潛水一樣沉着;進攻時要像水獺一樣迅猛;要斬斷敵方彼此的聯繫,挫敗敵人的鋒芒;用旌旗來耀威,用金鼓告誡士兵統一行動;撤退時要像移動的大山那樣穩重;進攻時要像狂風暴雨那樣猛烈,追擊敵人要勇往直前,摧枯拉朽,和敵人交戰要有猛虎下山般的氣勢。

如果形勢危急要從容對待;敵人貪圖小利,就設法誘惑他;敵人混亂,就乘機攻打他;敵人小心謹慎,就想法使他盲目驕橫;敵人內部團結,想法離間他們;敵人強大,想法去削弱他們。

對我方來說,下屬如果有危難,就要設法安撫並伸手相助,讓他能夠安心;有恐懼之心的要鼓舞他的士氣,讓其寬心;有想叛國的,要設法讓其思念故土;有冤屈的,要為他伸張正義;有氣勢過盛的,要設法抑制他;有過於柔弱的,要想法扶助他;有謀略的,要親近和任用他;有搬弄是非的,要揭發他;有繳獲敵人財物的,要獎賞他。

如果敵方勢力薄弱,就不需強兵進攻;不要仗着自己勢力強大而輕視敵人;不要恃着自己才能高而輕視他人;不要因為自己受君主重用而作威作福。

要先有詳密周全的計劃,才可以行動;要有十足的勝利把握才出征戰鬥。繳獲的財物不獨自佔有;俘虜的女子自己不獨自支配使用。將領能夠做到這樣,軍令自然嚴明,士兵就會團結,心甘情願去戰鬥,一旦短兵相接,士兵也樂於戰死疆場。

撰文 : 伍懷璞

 

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