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2023年8月26日
科學世界雖不接受輪迴之說，卻未敢予以否定，至於生命是否可以輪迴？仍然見仁見智，若以物質不滅論，則生命於完結後，仍以不同方式存在。
生命終結的方式可以是變形或換體，把現存的形體停止運作，或是自我摧毀，甚至是被毀滅，從而轉化成無形體方式存在，或借體還形繼續原有生命，雖則世人稱之為新生命的開始，其實只是開始另一個人生。
載體交替
輪迴說法甚多，總而言之，只是生命載體的轉換交替而已，關於輪迴一事，中國廣東人的說法最為精闢，對於人之逝世，只謂之「過身！」
「過身」一詞，言簡意賅，箇中真昧，可謂一語道破，勝卻千言萬語。
身者，乃泛指一切存在之代名詞，可以有形或無形，《易經》以超智慧方法統稱為陰陽，在此人間世，以具有人形體者為陽身，以無人形體者為陰身。
陰陽兩種現象同時存在一個空間謂之太極，太極內涵博大而精微，可以代表某一個維度，亦可同時代表多個維度，故精通太極變化者可穿越陰陽，稱之曰仙，再高層次者則可由太極復歸無極，人謂之神也。
佛家亦有以身為物象，其實是借物修真之意，如禪宗神秀和尚之偈：「身是菩提樹，心為明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，同時亦有禪宗六祖慧能之捨棄身名假象，以臻物我兩忘境界，留下千古禪偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」。
畢竟六祖慧能之頓悟，由有物至無物，從有我身至無我身，實乃建基於神秀之借物喻情的詩偈上。
宋代易學大師卲雍對於「身」與「物」的互換位置說得特別傳神，而其廣闊的宇宙觀又能在多維度產生指導作用，故自宋以降，邵雍宗師之易學著作被無數學者奉若圭臬，如其中有詩訣云：「一物從來有一身，一身還有一乾坤，能知萬物備於我，肯把三才別立根。」
生命探源
「一花一世界，一葉一菩提」，闡明世間充滿生機，而邵雍大宗師認為萬物皆受時空限制，故眾生命運有數，而每個生命亦有其獨立世界，而每一個獨立世界又與所有世界連結在一起，相較而言，今人所提出之平衡宇宙論，只屬於卲宗師之一小部分研究內容而已。
有生命即有情，有情即有性，「天性謂之命」，是故命可受限於時，而性則有不盡於命也，命於先天為本性，本性清淨故無礙自在，命於後天則受制於運，星運流轉，以至命途起伏，善惡交織，故後天之命可垢可淨，可增可減，隨着因果業力流轉而分貴賤賢愚。
「淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去」，若人對花哭泣，花亦自我凋零，隨風飄落，若人對花含笑傾情，花亦自會開得燦爛，因而花鳥蟲魚皆有生命，何況蛇鼠蟻獸乎！
地球不斷製造新生命，既有高端亦有低端，生命的載體屬於硬件，經歷記憶屬於軟件，其中雖有第一次生命及並無經歷，但記憶隨着載體經歷變換而次遞增加，逐漸演變為高端生物，最終亦會找到最高端載體——人身。
世界環境在穩定情況下，人口會不斷增長，皆因無數生命軟件為尋求人身載體、從四方八面蜂擁而至，由於軟件品流複雜、其中良莠不齊，故此載體質素因人而異，所謂人身易換，本性難移。
若然人性失控，則是後果堪虞！
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