陳寅恪中體西用

一個國家和文化面對外來強大挑戰，回應往往是雙管齊下：既要引進外來技術和學問，也要回顧本身歷史和文化，以求融合外來與本土所長，重見輝煌。中國亦不例外，鴉片戰爭後，起初提出中學為體、西學為用之說，五四則提出西化之路。

民國學人有陳獨秀、胡適、魯迅等提倡西化，亦有王國維、梁漱溟、新儒家等比較保守，以融和國學與西方文化為主。

歷史學家中，陳寅恪（1890–1969）最具資格成為中體西用之學者。他家學淵源，自小熟讀經史，曾留學日本、德國、瑞士、法國以及美國哈佛，名副其實學貫中西。他30多歲已通10多種語文，包括蒙古語、藏語、滿語、波斯語、突厥語、西夏語、拉丁語、希臘語、梵文和巴利文。今時今日，能有此學養的中國人還有誰？

陳寅恪在1930年代初有言：「一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。」遂將研究重點放在魏晉、南北朝和隋唐史。眾所公認，他是此範疇權威。為什麼他會特別選擇研究這時期的歷史呢？最重要原因，這是中國歷史上第一次遭西北的胡族長期佔據北方、漢族政權（東晉）退守南方。南北朝由386年至581年隋朝統一全國，差不多200年，胡漢由衝突至融和，催生大唐盛世。唐朝李氏兼有胡漢血統和文化，其政權正是胡漢文化融合的政權。

明眼人可看出，這段歷史跟陳寅恪處身的民國有一定類同。身為中體西用派，陳寅恪認為，中國的未來有賴中西文化滙合融和。另一方面，中國史學傳統是：研究歷史，為了汲取教訓，一如司馬遷所云「通古今之變」，以及司馬光期望的「資治通鑑」。陳寅恪在《唐代政治史述論稿》中有言：「史家陳述覆轍，以供鑑戒之意。」歷史寫作，講述昔日的史實，「以供鑑戒」，避免重蹈覆轍也！

關隴集團

陳寅恪提出，隋唐300多年盛世，基礎奠定於北朝的「關隴集團」。此詞由陳寅恪所創。「關」指關中（今陝西省）、「隴」指隴西郡（今甘肅省東南）。兩地的世家士族，都是漢胡混血兒，難得都能文能武。其中以武川人（今內蒙古武川縣）及其後人為主力。創立北朝的北魏，534年遭兩家瓜分，建立西魏的宇文泰便出身武川，許多將領亦是武川人。

北魏為防止突厥等外族入侵，設置六鎮，將世家及庶民遷移到此，屯兵務農，既有鮮卑貴族，亦有漢族平民。六鎮地位甚高，主理者在鎮為將，調入中央則為相，且享不少特權，如免賦役，「當時人物，忻慕為之」。北方始終漢族人口比鮮卑及其他外族為多，久而久之，不僅鮮卑貴族可主理六鎮，不少漢族都可晉身貴族。

北魏孝文帝由467至499年推行漢化政策，鼓勵胡漢通婚，胡人改漢姓、行漢官制、禮樂，用人唯才、不分胡漢等等。近200年的北朝，既有胡人自視為漢人，如宇文泰；亦有漢人寧做鮮卑人，如建立東魏的高歡。陳寅恪指出，宇文泰「使漢人與鮮卑人混而為一，組成一支籍隸關中、職業為軍人、民族為胡人、組織為部落式的強大軍隊，以與東魏、梁朝爭奪天下。這就在關中地區形成了一個集團──關隴集團。這個集團是一個統治集團」，這不單幫助宇文泰及其後人統治北、西魏，還滅掉東魏，統一北朝，建立北周。其制度及政策由隋朝及唐太宗繼承，始有初唐盛世。

精神融和

陳寅恪推許宇文泰，因他結合鮮卑貴族與漢人士族為同一集團，「物資上應處同一利害之環境，精神上亦必俱同出一淵源之信仰，同受一文化之熏習，始能安內反側，外禦強敵」。陳寅恪特別強調，兩族若只有共享物質和利益（即現今所謂共同繁榮），則算不上是融和、結合，必須精神上有同一「淵源之信仰」、同一「文化之熏習」，才算得上是真正的融和、結合。北朝和隋唐時做到了，成為中華民族第一次民族和文化大融合。

陳寅恪從此段歷史得到的教訓是：「默察當今大勢，吾國將來必循漢唐之軌轍。」中國將來真能嗎？

撰文 : 占飛