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2022年6月27日
牟宗三曾如此寫道，他在1933年即將在北京大學哲學系畢業時，就學於熊十力。有一天，熊十力與馮友蘭閒談，牟宗三在座。馮友蘭指王陽明講的良知僅是假設。熊十力即大為驚訝，說：「良知是呈現，你怎麼說是假設？」牟宗三當時「聞熊先生言，則大為震動，耳目一新」。後來，他在《生命的學問》書中再提此事，稱「良知是真實，是呈現，這在當時，是從所未聞的」。之後牟宗三花了三十多年的研究思考，去論證「良知是呈現」。
為什麼牟宗三聽見「良知是呈現」會「大為震動」？因為「這在當時，是從所未聞的」。可是，良知並不是什麼新概念，而是二千多年前孟子最早提出來的，且在《孟子．盡心上》裏解釋得清清楚楚：「所不慮而知者，其良知也。」可惜，孟子逝世後，儒家雖然仍然是當時顯學，影響甚大，但荀子已放棄了孟子的性善論，改而提倡性惡論。人若性惡，如何還有良知可言？
及至漢朝，《大學》、《中庸》提出修身由誠意、正心開始，已很少提到良知。魏晉重清談玄理，唐朝佛、道兩家光芒掩蓋儒家。直至兩宋儒者才陸續講良知。然而，當時理學主流在二程及朱熹，均強調循序漸進的工夫，由格物致知進而成賢成聖。陸象山剛剛相反，認為只要發乎本心，「立乎其大者」，則「大字不識一個，也可堂堂正正做人」，接近孟子說的擴充浩然之氣。朱、陸辯難，爭持激烈，直至明朝王陽明提出「致良知」，良知良心等概念才深入民間，無人不曉。
二程、朱熹講修養，陸王講立、悟，都要人主動的用功，恍如登山，須不畏難的攀爬，才能登頂峰。「良知是呈現」卻剛剛相反，恍如神靈顯現，不求而得，才符合孟子原意，說得上是「所不慮而知者」。
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