亂世，還是亂心！

香港曾幾何時是個高度文明法治社會的楷模：司法獨立公正、高度言論及社會自由、公共服務效率高、警權與民權持平、集會和平有序、市民敬業勤奮、廉潔奉公、城市安全在世界上位列前茅等等。這些昔日優良的社會基因，在政制及管治的缺失下，正慢慢地分崩離析！

佛說緣起緣滅，當生成的因不再，斷離是必然的果！香港繁榮安定的持續，全建基於「兩制」與「一國」之間的平衡互利，任何一方的傾斜，將令這個緣起的基礎動搖！今天的局面，只希望不是緣滅的開始。但世上沒有任何事物是永恒存在的，「成、住、壞、空」乃佛家對宇宙一切生滅的看法，萬物皆不悖離的規律，猶如人之「生、老、病、死」，實無可避免！可惜的是，莫非香港繁盛之年，竟過不了只一代人？

瞋恨乃煩惱之首

綜觀人類之文明歷史，亂世時刻總是長有，太平之年不會持久！縱是漢唐盛世，也只不過百年，在悠悠歷史洪流當中，實乃彈指之間！然則，若不幸生逢亂世，該如何處之？如今香港之亂局，雖仍遠非戰禍瘟疫可比，但活在社會瞋怒惶恐當中，又應何以應對？佛說，唯心安而已！

佛門禪宗有個流傳甚廣的故事，話說禪宗六祖惠能到了廣州法性寺，見到兩位和尚對着寺前的旗幡在爭論，一個和尚說：「旗子在動。」另一個說：「是風在動。」惠能見後卻說：「既不是風在動，也不是幡在動，而是你們的心在動！」眾人聽後莫不動容，寺住持便向慧能請教：「何以心在動？」六祖回答說：「心不動，怎知是風動，還是幡動？若知是心動，就不會在意是風動，還是幡動了！」

的而且確，佛家認為一切外境的現象都不是重點，而是人的心怎樣去感應外境才是主要。外境如果沒有人的主觀判斷去體驗它，佛家認為是毫無意義的。但主觀的判斷卻會因人而異，故有說旗動，有說風動。再者，一旦通過人的觀察、體驗和認知，外境就失去了客觀事實的標準，因為每個人內心的反應都有所不同。所以，塵世間一切對外境的紛爭，都在於其心動，並各持己見，就如上述的兩個和尚，或目前香港的黃藍陣營互相對峙一樣！

佛家認為塵世間一切唯心造，若心不動，外境就無從顯現！例如，若香港的亂局從不映入你的心簾，你又何來心亂心痛？這說起來雖則有點玄，不明所以的也許還會覺得有些「鴕鳥」！但實際上這並非視若無睹，而只是平靜的心，不受外境所牽引，因而不起「煩惱」，能理性地看事情的發展和與己不同的觀點。

而最能摧毀心內平安的，佛家認為莫過於瞋恨，將其列為六大煩惱之首！亦是佛家視為三毒（貪、瞋、癡）之一。因心生瞋恨會擾亂本身良心的操作，作出誤判及不符合自己原意的行為，導致不可逆的惡果而悔疚終生。香港當前不斷發生的社會暴力事件，無論哪一方的言行，均呈現出此種極度的瞋恨心。佛說「境由心生」，每個人的心（瞋恨）既是如此，境（暴力）亦自是如此！

印度佛學大師寂天在其《安忍品》裏有頌言道：「罪惡莫過瞋，難行莫甚忍！」當中指出瞋恨對人的心造成最惡的影響，而應對其生起則莫過於行安忍。只是，頌中亦提及安忍之難行，若非長期「訓練有素」，實不易為之！故佛門弟子皆以忍辱為重要修行之一。佛家用以證悟佛性的「六波羅蜜」行持，忍辱正是修此六度之一。

美國著名哲學家拉爾夫．沃爾多．愛默生（Ralph Waldo Emerson）曾說：「忍耐及毅力能征服一切！」事實上，安忍並非一種消極的態度，反而是強大的力量，能令人承受嚴苛的逆境，以堅韌及理性的行為去達到目標。《聖經》中也讚揚忍耐的美德，羅馬書5章4節：「忍耐生老練，老練生望德。」

於忍中而不見忍

安忍的力量及境界亦有不同層次；儒家論語中的「小不忍則亂大謀」乃在策謀層面，而越王勾踐之忍辱復國，則是此中的佼佼者！另外，有些忍耐力是出於慈愛，例如不少在貧困邊緣的單親家庭，其忍受艱苦的生活也許是為勢所迫，但他們含辛茹苦養大子女，那份長久的堅忍力實不可小覷！而從智慧或開悟中所產生的安忍力，境界更高！於忍中而不見忍，面對橫逆可不動如山，心如止水而不為外境所制。以上種種，只是想說明安忍的正面能量！

在佛理層面，「沒有亂世，只有亂心！」個人若一心不亂，則亂境無從顯現。然而，香港亂局不止，皆因人心已亂，且瞋怒填胸，益發亂局難息！唯以安忍，方能歇瞋，以理度勢，相互妥協！治世如治心，人心安則世自靖。

撰文 : 思泯