大灣區文化歷史六祖提倡的修道法

「粵港澳大灣區」之西部成員，便是肇慶。肇慶旁有一個地方叫四會。這帶曾有禪宗六祖惠能的足跡，影響中國文化深遠，港人宜多了解。

六祖惠能自小嚮往佛道，他不怕千里之遙，孤身隻影從家鄉（廣東新興）前往當時的湖北黃梅東山寺拜師。

「佛性無南北」──一語顯悟性

據說，當時的弘忍五祖師不太相信惠能能誠心修道，但觀其氣魄不凡，故有意試之，便嚴肅地問道：「荒之人怎能學佛？」

惠能不卑不亢地答：「人分南北，佛性無南北。問：『汝作何功德？』答：『願揭力抱石而春，供眾而已』。」

弘忍五祖師聽後心頭為之一亮，心中暗暗稱讚這個小惠能的悟性很高。因此，弘忍便把惠能收留，安排他到後院做舂米等雜務。

「菩提本無樹」──一詩繼衣缽

惠能在東山寺8個月後，弘忍五祖師公開提出以寫詩的方法，比較誰能徹悟佛法，勝者得衣缽，傳位為禪宗六代祖師。當時，寺中的神秀大師兄被公認是悟性最好、學問最淵博的，希望也最大，他便在寺內的廊壁上題了——偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」被寺內上下廣為稱讚。接着毫不懂字的惠能，認為「此偈美則美奐，了則末了」。遂委請他人，在神秀的偈旁，輕輕一改，變成「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」。此詩將惠能的佛性及佛法的智慧充分顯示出來，更加贏得五祖的認同，結果惠能終成為禪宗六代祖師。這首詩此後廣為流傳，成為經典的佛語。惠能所謂「菩提本無樹，明鏡亦非臺」，是要「直指人心，見性成佛」，強調直捷體悟的頓悟心境，開創了南宗禪。神秀的「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，強調漸進修的漸悟心境，開創了北宗禪。於是形成日後所說的「南能北秀」、「南頓北漸」之說。

自修自悟自成佛道

六祖惠能也曾隱名埋姓，在廣州光孝寺內住了多年。據《大藏經》卷四十八載：「時有風吹幡動。一僧曰幡動。議論不已，惠能進曰：『不是風動，不是幡動，仁者心動。』」此話被當時的主持知悉後，驚訝惠能的悟性，其後並親自在菩提樹下，為惠能削髮剃度。從此，光孝寺成為六祖惠能，創立南宗禪的佛教發祥地。翌年，六祖惠能去了粵北韶關的寶林寺（今稱南華寺），傳教數十年，其後門人整理其說，集滙成《六祖壇經》。

六祖從起初的求法，然後創教，再到後來的弘法，走的都是一條與眾生為伍、自修自悟、自成佛道之路。筆者精述如下：

一、強調「眾生是佛」

「佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛。」這是惠能祖師的一句名言，他強調佛就在眾生之中，眾生即是佛，佛與眾生的差別只在「迷」與「悟」之間，進一步拉近了佛與眾生的距離。

二、強調「識心見性」

惠能的另一名言是「見自性自淨，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道」。他強調佛在於自心、自性，只要能夠體悟自性，就能夠達到佛的至高境界。

三、強調「自修自悟」

「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人……」他諄諄教誨眾生，若是有心向佛，不在乎形式。不一定要出家修行，在家自修自悟，一樣可以自成佛道，達到心胸清淨。

使南宗禪枝繁葉茂

從公元527年印度僧菩提達摩來華傳經開始，禪宗已有1400多年的歷史。千百年來禪宗也經歷了風風雨雨。禪宗一度分為北宗與南宗，隨着北宗逐漸衰落，以惠能為禪法正統六祖的南宗影響日益擴大，至宋代後，已經成為中國佛教的主流派，到後來衍生出了「五宗七派」，開創了「一花開五葉，結果自然成」的局面。可以說，惠能為中華民族的佛教文化發展，立下了卓越的功勳。

《六祖壇經》廣流傳

自從佛教傳入中國後，在相當長一段時間，中國的佛教一直缺乏有系統的著作。但《六祖壇經》的問世，打破了堅冰，成為中國佛教著作中真正的「經」。《六祖壇經》是記載惠能生平和說法語錄的著作，它以其富於風趣的語言，代代相傳，傳播佛道，普渡眾生。《六祖壇經》使人們重新審視中國禪宗心性思想的偉大意義。

常聞「有智慧，無煩惱；有慈悲，無冤家」便是出自六祖。此外，六祖惠能的「佛偈」家喻戶曉，深入民心。多年前，筆者曾親到四會的六祖寺拍下其主要楹聯，如下：

一、下下人有上上智，上上人有沒意智。

二、有智慧，無煩惱；有慈悲，無冤家。

三、菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。

四、一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。

五、風動非動，動自心耳。

六、迷時師度，悟了自度。

七、識心見性，自成佛道。

撰文 : 伍懷璞