解讀孔明兵法（七）

相傳諸葛亮曾撰寫《孔明兵法》，雖然是古代軍事理論，但活用於現代社會中，也讓人受益不淺。這部兵法作品分五十篇論述，筆者將其每篇語譯，並把部分簡化成「魚骨圖」。今期續談第二十五篇至第二十九篇。

第二十五篇：審因

夫因人之勢以伐惡，則黃帝不能與爭威矣；因人之力以決勝，則湯、武不能與爭功矣。若能審因而加之威勝，則萬夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣。

語譯

凡是能響應民心去討伐邪惡勢力的，那麼，他的威望黃帝也不能比；凡是能借助民眾的力量去爭取勝利的，那麼，他的功勞比商湯和周武王還大。若能仔細分析，總結經驗，再加上德高望重的威勢，那麼，即使擁有萬人之勇的猛將，也一定可以戰勝他，天下英豪也會誠心歸順。

天勢地勢人勢

第二十六篇：兵勢

夫行兵之勢有三焉，一曰天，二曰地，三曰人。

天勢者，日月清明，五星合度，孛彗不殃，風氣調和。地勢者，城峻重崖，洪波千里，石門幽洞，羊腸曲沃。人勢者，主聖將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅備。

善將者因天之時，就地之勢，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣。

語譯

用兵要利用的形勢有三種：一是天勢；二是地勢；三是人勢。

天勢，是指日月清輝明亮，金木水火土五星都正常運轉，沒有彗星（又稱：掃把星）滑落的災禍徵兆，而且風調雨順；地勢，是指城池高深，山崖陡峭，洪波大浪，澎湃千里，山洞深不可測，小路曲折迂迴；人勢，是指君主聖明，將領賢能，全軍將士講究禮義，士兵誓死作戰，而且糧草充裕，武器堅銳。

善於領兵打仗的人，會充分利用天時、地利、人和三方面的條件，乘機進攻，所向披靡，戰無不勝。

第二十七篇：勝敗

賢才居上，不肖居下，三軍悅樂，士卒畏服，相議以勇鬥，相望以威武，相勸以刑賞，此必勝之徵也。

三軍數驚，士卒惰慢，下無禮信，人不畏法，相恐以敵，相語以利，相囑以禍福，相惑以妖言，此必敗之徵也。

語譯

有才智的人在上指揮打仗，才智欠缺的人在下聽從命令，這樣就能使全軍上下心悅誠服，士兵敬畏有加，用勇敢的拚殺相互激勵，用威武不屈相互勉勵，用刑罰和賞賜相互勸勉，這些是必然勝利的徵兆。

如果士兵懶惰散漫，屢屢驚慌，部下沒有禮義信用，對刑罰毫不害怕，用敵人的勢力互相恐嚇，相互間對私人利益斤斤計較，所叮囑的都是些祈禱神靈保佑、保命消災的話。所傳播的都是些擾亂軍心的妖言惑語，以上這些都是必敗的徵兆。

下放賞罰大權

第二十八篇：假權

夫將者，人命之所懸也，成敗之所繫也，福禍之所倚也。

而上不假之以賞罰，是猶束猿猱之手，而責之以騰捷；膠離婁之目，而使之辨青黃，不可得也。若賞移在權臣，罰不由主將，人苟自利，誰懷鬥心？雖伊、呂之謀，韓、白之功，而不能自衞也。

故孫武曰：「將之出，君命有所不受。」亞夫曰：「軍中聞將軍之命，不聞有天子之詔。」

語譯

將帥左右着士兵的命運，關係到全軍的成敗，決定着到底是災禍還是福祉。

如果君主不把賞罰大權交給將帥，就好像拿繩子捆住了猿猴的手腳，卻又要求它跳躍敏捷；又好像用膠水黏住離婁的雙目，而又要他分辨顏色，那是不可能的事。假如把賞罰大權轉移到權臣手中，將帥沒有賞罰權，那麼，士兵就會苟且偷生，自私自利，誰還有心思去打仗呢？就是有伊尹、呂尚那樣的謀略，有韓信、白起那樣的功業，也難以保護自己。

所以孫武說：「將帥在外作戰，可以不接受君命。」周亞夫也曾說：「軍隊中只服從將帥的命令，不聽命於天子的詔令。」

第二十九篇：哀死

古之善將者，養人如養己子。有難，則以身先之；有功，則以縱後之；死者，哀而葬之；傷者，泣而撫之；饑者，捨食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，禮而祿之；勇者，賞而勸之。將能如此，所向必捷矣。

語譯

自古以來，善於統領軍隊的將帥，對待士兵就如同自己的親生子女一樣。如果有困難就身先士卒，有功就甘居士卒之後。士兵戰死，悲痛地哀悼並加以厚葬；士兵受傷，就用真情安撫他們；士兵飢餓，將自己的食物分給他們；士兵寒冷，脫下自己的衣服讓他穿上；士兵有才能，對他以禮相待並加以重用；士兵勇敢，對他進行賞賜，並加以鼓勵。將帥能做到這些，則戰無不勝。

撰文 : 伍懷璞