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2016年1月14日

岑逸飛 生命通識

戀胸與戀足

男人對女性的性徵,以現代人的標準, 大胸最具吸引力,所以才有不少女性,前仆後繼跑去「隆胸」。只是這種標準,主要是經五六十年代美國荷里活電影大事宣揚,推波助瀾的結果。那些所謂「大哺乳動物」的女星,都是以大胸為賣點。

不過,戀胸之風,西方早在古希臘已建立。在《木馬屠城記》裏的女角海倫,在古希臘史家希羅多德的筆下, 特洛伊王子巴厘斯鍾情於她,不是因為其樣貌,而是迷上她的一雙大乳。

西方只是在維多利亞時代,與「大胸」為敵,要求女性束胸,以維持作為清教徒的清純形象。不過這種風氣,只維持一段短暫時期,不旋踵,戀胸偏好很快便「春風吹又生」了。

西方心理學喜解釋「戀胸」與「戀母情結」有關。假若真的,為何中國傳統一向沒有戀胸風氣?或說中國古代也以女性碩大為美,例如《詩經.澤陂》有云:「有美一人,碩大且卷。」不過這種碩大,並沒有特別指明是胸部,且多半是臀部。中國傳統重視女性的繁殖,而繁殖的身體相應部分是臀部。難怪在中國相書,臀大是福氣,反而胸大被視為災難。

中國古代的美女標準,因朝代而變,所謂「燕瘦環肥」,漢成帝時的趙飛燕是瘦的,到東晉時顧愷之畫的《女史箴圖》,便體現魏晉南北朝時對女性瘦骨形象的推崇。而唐朝崇尚豐腴肥美,楊王環雖是胖美人,卻無必然是大胸的。古代文人讚揚的多是丁香乳,所謂「隱約蘭胸,菽發初勻」,菽是大豆,菽發是大豆發芽的樣子,足以肯定是小胸。

中國傳統是戀足不是戀胸,這種風氣因何而來,是一個謎,但歷代文人詠足寫腳之句,歷歷可見。例如三國時曹植的《洛神賦》,已有「凌波微步,羅襪生塵」之句;晉代陶淵明的《閑情賦》有云:「願在絲而為履,同素足以周旋」;以至唐代李白之詩:「屐上足如霜,不着鴉頭襪」;杜甫之詩:「羅襪紅蕖艷,金羈白雪毛」,紅蕖就是女子的紅鞋。

中國人對足的重視,也許來自《易經》。《易經》的三才「天人地」,其中天道屬陰陽,人道歸仁義,地道管剛柔。陰陽不測而神妙,但剛柔則較具體,要雙足腳踏實地。六爻卦的初爻都屬地道,許多卦的初爻都用足來比喻,且從足趾開始,如艮卦初爻是艮其趾;咸卦初爻是咸其趾;噬嗑卦初爻是履校滅趾等。

從《易經》的足部哲學應用於中醫的經絡論,足是三陰經(肝脾腎)之始;三陽經(胃膽膀)之終,視足為「第二心臟」,而足的六十多個穴道,都與五臟六腑有關。難怪中醫認為,「人老足先衰,腳寒百病生。」

不難理解,從足的養生很容易就轉移為足的美學。但何故以足小為美?這也與《易經》有關。易學是以小為尊,《太極圖》的小白小黑是少陽少陰,大白大黑是老陽老陰,只有少陽少陰才有活力和生命力。不過後來足小為美發展至「三寸金蓮」的社會問題,那要另文討論了。

 

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