2021年10月1日

程介明 教育評論

教育目標：總體與指標

數年前，在北京一個論壇上，長於語音辨認的科大訊飛，介紹了一個AI研發項目──口試。語音辨認技術的應用，在內地頗為廣泛。現在許多會議的現場，已經用AI軟件代替人工記錄，同步在熒幕上打出講話的文字字句，準確度非常高。還有即時做翻譯的，以筆者的經驗，英文譯為中文，準確度較高；中文譯英文，比較差一點，但基本能懂。有些比較不常用的文字，例如筆者用過的越南文，效果就差些。

當時看到的口試軟件，可以辨認語音，還可以辨認地方口音、語法，考試當局還可以加上內容的要求。教育部經過檢測，證明機器考試與專家考試水平一致，因此在2016年決定在大學四六級英語口試考試，普遍採用機器考試。口試因為有現場的環境、噪音等的干擾，科大訊飛還研發了口語音質檢測軟件。以機器替代人來說，這是一項不容易的突破。

這裏不打算討論人際關係的社會論題。口試的機器化，的確可以減少教師的工作量。以上述的英語口試來說，也可以減少教師水平之間的差距。估計口試機器化的出現，一定會帶出一個練習機器化的商業市場。但是，當時現場就有前線的教師，提出疑惑：「採用了機器，我拿到的學生表現，就是一堆數據；但是我考口試的時候，還會注意到學生的表情、情緒、身體語言，這些都看不到了（大意）。」筆者旁邊的一位教師，耳語說，「假如學生有輕微的言語缺陷，而又不達到傷殘的程度，就會吃虧。」這說明，教師親身考口試的時候，不只是聽，還會看，會感受；考試者與應考者之間，是一種互動。機器的引入，的確對於考試的標準化很有幫助，但是卻把標準化局限在語音，而教師考口試的時候，除了聽到的語音，還要看學生的總體表現，而機器其軟件只能夠提供語音的一套指標。

指標數據 與 綜體觀察

讀者會說，機器的標準化，可以減少很多人為因素，對學生公平些。這也許是一種合理的看法。但就教育的本意來說，也許教師與學生的交往，正是學生學習的基本要素。這可以說是一種基本矛盾，學生是多元的，他們會有種種不同的表現，機器可以量度那些認為是必須標準化的元素，但卻也因此喪失了那些標準以外的元素。

再舉一個例子，深圳一所學校，是智能化的模範。裏面有許多令人興奮的創新。比如說在心理輔導室，有虛擬的體力運動設施，有虛擬的釣魚設計（這些都已經非常普遍了）。令筆者注意的，是每個課堂外面有一塊不太小的平板電腦，除了學生進出課堂有記錄以外，裏面還有詳細的每一名學生家庭、健康、學業、課外活動，甚至情緒的記錄。有關的教師頗以此為傲。但是同行的教師卻有疑惑，「我們對一名學生的認識和判斷，是否就是靠一堆數據？」他們說，全面的數據，也許可以幫助我們發現一些平時不在意的元素，但是所有的數據加起來，並不等於就可以對一名學生形成一個總體的概念。「還是真正與這名學生的交往，才能讓我有一個真實的認識。」這也是分析性的指標體系，與總體性的概括認識之間的矛盾。

這不是現代教育面臨最大的挑戰嗎？國外很多論述，把AI看成是教育的未來。AI的進入人類生活，不由分說；教育也不例外。但是假如我們對教育的本質沒有一個清醒的理解，對於我們看慣了的教育實踐，沒有理性的分析，看不到未來教育面臨的根本性變化，就會盲目地把現在存在的教學模式，作為藍本來指導機器的設計。結果，就會不在意地固化了一些過時的、陳舊的、亟待變革的教育習慣。也就不是促進，而阻礙了教育的向前發展。

上面提出這些，並非在發機器的牢騷，而是想指出，沒有從方法論去分析和理解社會現象，可以讓人類的聰明才智白白浪費在與社會前進相悖的功夫裏面。

君子概念 現代闡釋

這裏的啟示，就是怎樣看教育，或者更根本一些說，怎樣看學生的成長。如上周論及的，中國的傳統方法論，傾向於總體思維，與西方的分析思維，很不一樣。這種思維的矛盾，是從前文提到的「中學為體，西學為用」開始的。在今天，還會處處碰到；在教育領域，尤其如此。

西方研究中國文化，往往會注意到「君子」這個概念。中國傳統的概念，讀書是為了當官──學而優則仕，但是所宣揚的，卻是要養成「君子」──完美的人。怎樣才算君子？其實沒有一個明確的答案，沒有一個明細的標準，而且可以有多種答案。「君子」，只是一個模糊的目標，也是一種概括性的概念。在現代社會，就不容易得到響應。看過一本記載王賡武的書，稱他為「君子」，那是異數。

但是，「君子」這個概念的一個核心，是把人作為焦點。本欄介紹過：美國的21st Century Skills，是以新時代工作需要作為目標，但到了新加坡、台灣和中國內地，卻變成以「理想的人」作為目標。新加坡：自信的個人、自覺的學習者、主動的貢獻者、有心的公民；台灣：終生學習者──自主行動、社會參與、溝通互動；中國內地：全面發展的人──自我管理、社會參與、文化修習。

這寫法可以看成是延續「君子」概念的種種努力。一方面，把一個理想的人，盡量用現代的理念具體化，但又不失概括思維的文化傳統。第二方面，又重視人與人的關係，把參與與貢獻作為「理想的人」的重要一部分。這第二方面，也是「君子」的特點，卻是美國的框架沒有的。台灣和內地都用了「素養」的論述，更加說明了教育注重的是人的內涵，可以說是「君子」概念的現代化。

兩種思維 相向滲透

但是，把「君子」的概念具體化，演繹成可以付諸實踐的行為，則似乎源遠流長。手頭有一本1933年的《模範公民》，是當年《新課程標準公民訓練小冊》系列的一部分，上海世界書局出版，可惜只有「初級小學學生用」的第八冊。薄薄的只有46頁，裏面有23條，每一條都是簡單的大字提醒，輔以一個故事。書末還有一個「自省表」，要求學生逐條對比書中23條，「把自己平日的行為想一想」，很有意思。這裏附上其中一條【見圖】，今天還很有現實意義。

曾經聽過一位美國教授，講述她如何培養學生的創意。她說，創意可以分為5個領域，每個領域又可以分為4個子領域。她就按照這20個方面，設計了20堂課，認為這樣就能讓學生產生創意。當然這是一個極端的例子，即使在西方，要培養創意，就是讓學生從事創作與創造，包括寫作、畫作、製作、演出、創業，那也是現代學習科學指出的方向。東西方在思維方式，可以說是有不少是向着另一個方向發展，不過文化的基調也許仍然是根深柢固。

回到香港教育。在學校層面，我們習慣了碎片式的分析思維。舉例來說，學生要學的知識，都是一門門獨立的科目，現在叫「學習領域」。科目與科目之間，不相往來。縮窄一點，理科，依然是物理、化學、生物。曾經有努力設計物理+化學、化學+生物或者物理+生物的「組合科學」（Combined Science），因為沒有大學的青睞，採用的寥寥可數，結果無疾而終。最近取消的綜合科學（Integrated Science），是在高中延續初中不分科的自然科學，原意是讓傾向文科的學生，也有基本的理科根基；現在取消了，將有相當多的人，只有初中程度的科學知識。以上旨在說明，即使是要打破一些中學學科間的屏障，也毫不容易。

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