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2018年7月19日

丁望 思維漫步

胡耀邦信息網 抵制神化個人

個人崇拜(個人迷信)的造神,在北京政界和社會上有爭議。

最近頗引起關注的訊息是,官方新華網於7月11日轉載一篇舊文(下稱「7.11文」),議論華國鋒(1921-2008)當中共中央主席時(1976-1980)的造神活動。刊出不久即被刪除,引起外國和香港媒體的政治猜測。

提杯子展覽 反思造神熱

「7.11文」有後續的訊息,卻未為媒體發現或關注。7月13日,胡耀邦史料信息網(下稱胡信息網)刊出〈「杯子、椅子」引起的思考〉(下稱〈杯子〉),提到類似的造神活動,並引述批評者的話:把人變成「神」,領袖和人民之間「變成封建關係」。

此文的刊出,與紀念「實踐檢驗真理論」40周年有關,更有抵制個人迷信的強烈訴求。知識界視為有「現實針對性」:藉華國鋒的舊事,對神化個人說「不」,表達對「黨內民主」的期望。這是有政治風險的另類表態。

此文的作者沈寶祥,是中央黨校退休教授。1978年前後,協助改革家胡耀邦(1915-1989)批判「兩個凡是」,執筆轉述他的實踐說:尊重事實、科學,政策和理論必須受實踐驗證,改變脫離實際和違背常識的政策、施政、形式主義活動,變通毛的過時教條改善民生,遏制個人迷信,糾正權力過度集中的弊端。

〈杯子〉引述1978年中央黨校學員王立本給「中央主要領導人」(華國鋒)的信,提到華視察北京紅星養豬實驗場後,場方把他用過的杯子、椅子、熱水瓶,陳列於特製的玻璃櫃。王立本認為這種形式主義是造神。後來華下令撤去展品。

關於王立本的信,「7.11文」亦提到,這是早已解密的「雲端」(高層)舊事。很早前官方出版物《中國共產黨黨史鏡鑑》就提到王立本的信,並透露其身份:上海第二醫學院副院長。

〈椅子〉提王立本故事的動機,本欄的解讀是:一、強調神化個人、個人迷信違背「黨內政治生活準則」;二、華國鋒接受批評,有糾偏的行動。

〈椅子〉的重墨之處,是胡耀邦抵制神化個人的理念、作者對「產生個人迷信的土壤」的認知。

〈椅子〉列舉胡耀邦在1979年的幾次演講,提到要「尊重領袖」但「不要迷信」:「多年習以為常,甚至到現在的宣傳還在搞那個突出宣傳個人,……非常錯誤。」他呼籲幹部「不要搞形式主義」,不要老喊「英明呀,正確呀,偉大呀」。

在國際共產主義運動史(簡稱共運史),推動個人迷信的造神與反對造神,一直是爭議的重大話題。斯大林、毛澤東家長專權和個人迷信導致的「左禍」,在共運史的文件、著作中並不迴避。

1956年9月,中共八大修改黨章的報告,述評神化個人造成「嚴重的惡果」,必須堅決執行「反對把個人突出、反對對個人歌功頌德的方針」。

同年的官方「兩論」(關於無產階級專政的歷史經驗、再論無產階級專政的歷史經驗),批評斯大林當權時(1924-1953)的個人專斷和個人迷信的錯誤,並預言個人迷信的頑疾不易消除:

「毫無疑義,脫離群眾的個人突出和個人英雄主義這一類現象還會長期存在的。一次克服了,下次還會再出現。……有些人就很容易犯出狂妄自大、迷信自己或者盲目崇拜別人的錯誤。」

毛文革結束後,中共第一代的葉劍英、鄧小平、陳雲和第二代的胡耀邦等,合力「總結」毛文革的「歷史教訓」和共運史的經驗,對個人專斷和神化個人有較深入的批判。

1981年6月的十一屆六中全會「決議」,稱:「他的個人專斷作風逐步損害黨的民主集中制,個人崇拜現象逐步發展……導致了文化大革命的發動」,「左傾錯誤的個人領導實際上取代了黨中央的集體領導」。

在此「決議」公布前,中共中央於1980年2月出台的〈關於黨內政治生活的若干準則〉,提到脫離群眾、獨斷專行、特權思想之錯;強調「堅持集體領導,反對個人專斷」,「不允許搞一言堂、家長制」;並列出禁令:「對領導人的宣傳要實事求是,禁止無原則的歌功頌德」,「不許歪曲歷史和捏造事實來宣揚領導的功績」。

它還闡述「黨內民主」:「允許黨員發表不同意見」,不得「打擊陷害……亂用專政手段,進行殘酷迫害」。

這一系列「決議」和重要文獻,反襯胡信息網抵制神化個人的「正當性」,這或是它甘冒風險的主因之一。

以迂迴方式 表達焦慮感

這幾年政局左轉,在「講政治」和強亮劍中回到毛的政治老路。許多了解共運史的幹部和文人,對於類似毛文革的觀念、政策和極度集權有憂患意識。

毛文革的造神「場景」,諸如高喊「四個偉大」和「萬萬歲」,膜拜塑膠芒果模型的「聖典」,「兩論」中預言仍將出現的「突出個人」和「狂妄」,許多人仍記憶猶新。他們對新造神熱有焦慮感,表達抵制神化個人的意向。這是「7.11文」和〈杯子〉一文出現的一個因素。

在言路堵塞、人人戴口罩避風險之下,還有正視「文革餘毒」者挺身而出,以迂迴方式進言。這是非常值得關注的社會現象。所謂迂迴方式,就是藉歷史影射現實;或在講述黨史故事中,表達避免神化個人的期望。

 

 

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