2020年12月2日
中醫將人體中的器官,分為「五臟六腑」。從文化歷史的角度來看,中國人正如人類其他民族一樣,必然經歷過一段摸索和學習的階段,慢慢地對自己的身體構造有所認識,再而發展出一套保養以至治療的學問,統稱為「醫學」。身體中各部分的探究和研習,當然免不了有代代相傳和沿革之經過。例如「心」,原始人應早就知道這個東西的具體存在,也能模糊地把它與一些身體功能,以至感覺、感情等連繫起來。不過,將它正式與其他四臟並列、作有系統的識別,卻是曾經有過一個「官式」認證的舉措,由政府走出來頒令,一錘定音。
在東漢漢章帝建初四年,也就是公元79年,由皇帝主導召開了一個高格調的會議。一眾朝廷高官與諸生、諸儒等,在洛陽北宮一處叫「白虎觀」的地方,講議五經,目的是彌合今古經學的異同,制定出一套公認正統的學術標準。
與會同人等將會議的結論,作成所謂「白虎議奏」,呈交漢章帝親自審理裁決。之後由班固寫成《白虎通義》共十卷。其中的「通」是指通行;「義」則是「大義」之意。全書以今文經學為基礎,滙集多條學論解釋,實現了經學的統一。
作為官方欽定的經典,《白虎通義》肯定了儒家經典學說的非凡價值和特殊地位:「經,常也,有五常之道,故曰五經……人情有五性,懷五常,不能自成,是以聖人象天五常之道而明之,以教人成其德也。」
《白虎通義》的制定與刊布,肯定了「三綱六紀」,並將「君為臣綱」列為三綱之首,使綱常倫理系統化。這無疑是統治者為鞏固自己統治而施行的一個高明手段。它將君臣、父子、夫婦之義,與天地星辰、陰陽五行等各種自然現象相比附,用以令封建秩序和等級制度有合理的根據。具體上,它立論說:「子順父,妻順夫,臣順君,何法?法地順天。」又說:「三綱之義,日為君,月為臣也……君有眾民,何法?法天有眾星也……君臣法天,取象日月屈信,歸功天也;父子法地,取象五行,轉相生也;夫婦法人,取象六合陰陽,有施化端也。」
卷八〈情性〉篇中說:「五藏者何也?謂肝、心、肺、腎、脾也……六府者,何謂也?謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者,謂五藏宮府也。」這應是有關「五臟六腑」首次的歸一闡述。
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