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2020年8月20日

丁望 思維漫步

狀元哥說湖水 乾枯何來魚游

獲中大理學院錄取的狀元哥黃摯毅,提到現在的社會環境。他說:「更沒有曙光」,新聞、言論的自由會削弱,入中大後考慮轉外國續讀,因擔心幾年後禁止(限制?)出境。

他表示,在學時會關注社會事件,但只是「在背後」而非「站出來」,因怕「槍打出頭鳥」。

名校聖保羅男女中學的狀元哥,接受香港電台訪問發表了上引的談話,流露對自由逐漸消失的焦慮、對未來風險的警惕。在具獨立思考能力的年輕一代,他的思索諒有「代表性」。

大湖已乾竭 港人在掙扎

他的談話之引人關注,是他不只為理科高材生,還涉獵較廣,似接觸過當代史(1949-)和中華歷史文化典籍,連紅朝術語「槍打出頭鳥」亦琅琅上口。香港土生土長的中學生,有如此廣泛的閱讀興趣真難得。

依其談話判斷,他不僅多讀,更有思辨能力。

他說湖水與魚表達對「未來」的悲觀:「香港以往是一個漂亮的湖,有豐盛的魚產,但現時湖水突然被抽乾,湖中的魚相濡以沫、垂死掙扎,……香港人的肉體可能會繼續生存,但靈魂可能就快死亡。」(RTHK 2020.8.13,13︰04)

此話權稱為「湖水說」。中學生能以湖水、大湖的環境與魚的生存關係,聯想香港當前的社會生態,並評估「未來」可能的景象,顯現思考能力突出。

俗語謂「水淺無魚」。歷史典籍《莊子.胠篋》謂:「魚不可脫於淵」,道出魚與水的依存生態。個人、群體在社會上的生存和發展,亦與政治環境、社會生態息息相關。

本有軟實力 生態急劇變

「湖水說」引了成語「相濡以沫」,並未說出典源。「相濡以沬」源自《莊子.大宗師》:「泉涸,魚相與處於陸,相呴(xu平聲)以溼,相濡以沫。」(泉水、湖水枯竭,魚擱淺,困於陸地,相互噓吸溼漉漉的水氣,用口沫相互滋潤,以求生。)

「湖水說」以湖水的乾竭,譬喻香港社會生態惡化、許多港人的「垂死掙扎」。

香港原有的軟實力,在於免於恐懼的自由,包含司法獨立的法治,具有民間傳媒和壓力團體的民間社會。這種軟實力,恰似滔滔的江河、流動的大湖,是魚兒生存、跳躍之處。

如今,「兩制邊界」逐漸模糊,陸化(大陸化)正加速,兩制有加快併入一制之勢。這種社會生態之變,引發許多港人的焦慮;學生和年輕人,亦往往對「未來」有悲觀之情。

軟實力是全體港人共同努力、長期積累的成果。軟實力的背後,在全球具公信力的社會文明各類指數,多半有較高排位。但是,社會自由、新聞自由度等持續劇降。

且看2020年公布的排名(指2019年實況):

人類發展度(聯合國):香港排名4(新加坡9,紅色中國85,台灣不在評估之列);

法治度(世界正義工程):港16(新12,紅中88);

經濟自由度(傳統基金會):港2(新1,台11,紅中103);

清廉度(國際透明):港16(新4,台28,紅中80);

社會自由度(自由之家):港116(台25,新124,紅中192);

新聞自由度(無國界記者):港80(台43,新158,紅中177、倒4);

民主度(經濟學人):港75(台31,新75,紅中153)。

香港原有的軟實力,造就了國際金融中心的香港特色。

「一國兩制」的全球意義,在於香港原有的制度、生活方式50年不走樣,國際金融中心的地位不變。

保留香港本來的特色,即仍然有免於恐懼的自由,仍然有法治及自由、法治基礎上的秩序文化。

我對「一國兩制」的輪廓解讀是「一國屋簷」+「兩制邊界」。一方面,尊重「一國」的主權地位和《基本法》列明的權益;另方面,「兩制邊界」必須清晰而非推進陸化,確保《基本法》規範的自由、法治、人權和高度自治不受侵犯或壓縮。

牛山之樹美 因雨露滋潤

如同保護自然生態,使之有更大的可持續發展空間,官民各方都要維護香港的社會生態,保留香港的「原樣」,而非動輒揮斧「改造」。

儒家經典《孟子.告子》論「牛山之木嘗美」(牛山的樹木茂盛,形態美)曰:

「斧斤伐之,可以為美乎?是其日夜之所息,雨露之所潤,……斧斤之於木也,旦旦而伐之,可以為美乎?……苟得其養,無物不長;苟失其養,無物不消。」

就社會治理而言,這段話是對後人的「溫馨提示」:一個國際大都會,有如牛山的樹木需要潤養,避免刀斧的旦旦而伐,才能保留原來的「美感」。

香港的當務之急,首先是對抗瘟疫、控制疫情,創造恢復正常生活的契機;第二是解救民生、緩解失業;第三是正視長期積累的官民糾結,緩和社會抗爭,官方應拿出誠意構建各界對話、溝通的空間。不要太多的政治口號和鐵帽子,不要沒完沒了的「秋後算賬」。

社會生態的持續惡化,使港人對「未來」更焦慮,人才特別是高級人才的流失,或將成為突出的社會現象。儒家經典《荀子.致士》云:「川淵深而魚鱉歸之,……刑政平而百姓歸之」,「山林險則鳥獸去之,國家失政則士民去之。」

某大學前校長、醫學專家遠走新加坡,就任南洋理工大學副校長兼醫學院院長。令人惋惜人才的流失,慨嘆喚不回牛山之木的美麗景觀。

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